3. Религиозно-идеалистическая картина мира: эволюционный космизм п. Тейяра де Шардена

Диалектико-материалистической картине мира в определенной степени противостоит религиозно-идеалистическая интерпрета­ция мироздания. Наиболее показательной в этом отношении является кон­цепция «эволюционно-космического христианства» Пьера Тейяра де Шардена (1881—1955).

Концепция «эволюционно-космического христианства» Тейяра де Шардена базируется на принципах религиозно-идеоло­гического монизма, эволюционизма и универсализма. Субстанцией всего мироздания, по мнению французского мыслителя, является Бог. Бог — это средоточие, источник, центр мира, та исходная точка, от которой начинаются и к которой сходятся все реальности бытия. Каждый элемент этой реальности зарождается и пребывает в Боге. Бог настолько имманентен миру, растворен в нем, что весь мир представляет собой Божественную среду.

Мир, согласно концепции Тейяра де Шардена, постоянно на­ходится в процессе изменения, развития от простого к сложному, от низшего к высшему. Он отмечает также взаимосвязь количественных и качественных изменений и считает, что появление нового качества нельзя объяснить, если не ввести в естественную историю понятия «скачка» как критической точки изменения состояний, через который последующий этап эволюции отрицает предшествующий.

Основными критическими точками процесса развития мира выступают у Тейяра следующие этапы: неорганическая природа («преджизнь»), органическая материя («жизнь»), духовный уровень («ноосфера») и Бог («точка Омега»). Таким образом, вещество, постепенно увеличивая степень организованности и самоконцентрации, эволюционирует в мысль, а мысль, следуя этим же путем, неизбежно развивается в Дух.

Решающее значение Тейяр придает третьему этапу эволюции, свя­занному со становлением и развитием человечества. Человек, со­гласно его учению, есть звено в биологической эволюции, связанное с предшествующими этапами. Однако он занимает совершенно ис­ключительное место в мироздании, потому что на этом уровне возни­кает высшая форма в развитии мира — мысль, сознание, духовность. До появления человека с его уникальной способностью к мыш­лению все в мире было разобщено, и это разобщение постоянно уси­ливалось. Человек же через свою деятельность постоянно осуществ­ляет высший синтез всего существующего, создает новую сферу — сферу духа. Эту сферу Тейяр назы­вает ноосферой — мыслящим пластом Земли.

В ноосферном учении Человек предстаёт укоренённым в Природу, а «искусственное» рассматривается как органическая часть и один из факторов (усиливающийся во времени) эволюции «естественного». Человечество в ходе своего развития превращается в новую мощную силу. Ноосферу можно охарактеризовать как единство «природы» и «культуры».

Следует отметить внутреннее противоречие в установках христианского эволюционизма. Христианский эволюционизм стремится построить картину мира на основе ис­пользования диалектической методологии. Однако диалектический подход требует признания ненаправленного бесконечного самораз­вития субстанции. В концепции же Тейяра процесс эволюции носит замкнутый характер. Он начинается в определенной точке — точке «Альфа» и завершается в точке «Омега» — христогенезе. Таким об­разом, концепция Тейяра остается в рамках основных установок христианского мировоззрения: креационизма, антропоцентризма, провиденциализма и эсхатологизма.

Контрольные вопросы:

1. В чем суть проблемы бытия?

2. Какой отдел философского знания занимается изучением проблемы бытия?

3. Вспомните и дайте характеристику учениям крупных философов относительно вопросов онтологии (античность, Средние века, Новое время, немецкая классическая философия, иррационализм).

4. Расскажите о категориях материи.

5. Что такое форма материи и способ существования материи?

6. Какой подход в решении проблемы бытия вам близок - религиозный или научный?

7. Что такое детерминизм?

8. Кто является основателем материалистического подхода в решении проблемы бытия?