Б) Чистота и ответственность Церкви (5,6-8)

Образом квасного теста Павел обращает внимание на их несоответствие их мнению с их состоянием. Образ сквашенного теста употреблен иначе, чем Мф. 13,33 (закваска Царствия), а как Мф. 16,6 (закваска фарисейскка) – т.е. негативно. Здесь это делает наглядным опасность заражения злом. Церковь должна удалить согрешившего.

7-8 стихи образ закваски обретает глубинное измерение. Пасхальный обычай. В воспоминание об исходе из дома удалялось всё заквашенное. От пасхи взгляд переходит на смерть Иисуса Христа на Кресте – Он как новый Агнец отдал свою жизнь за нас, чтобы дать место новой пасхальной жизни. Новой жизни, которая даруется нам Богом через Христа, должна соответствовать новая жизнь христиан – они должны преодолеть злобу и в жизни, которая в своей прозрачности обретает истинно праздничный характер и соответствует великой пасхальной надежде.

7 – не только удалить закваску, но они уже бесквасное тесто. Для Павла императив-увещание (очистите) всегда следствие императива-утверждение: спасение уже даровано, поэтому ведите себя соответствующим образом, стремясь к спасению – уже, но ещё нет. Церковь должна стать тем, что она есть, а есть Церковь вечно в Премудрости Божией в вечном эоне, и должна становиться здесь во времени, и не могла бы становиться, если бы не была таковой в замыслах у Бога.

05.02.99

Человек без Христа гибнет, но если в Крещении человек принял Духа, то у него есть надежда на спасение. Всё, что делает Церковь – для спасения, и Церковь изымает человека из среды своей не для того, чтобы человек погиб, а для того, чтобы предохранить Церковь от закваски.

В) Устранение недоразумений (5,9-13)

Видимо, Павел уже писал послание (м.б. конец 2Кор.), т.к. он пишет: писал не сообщаться с блудниками, м.б. они неправильно поняли это и протестовали. Блудниками тогда были практически все язычники: в мистическом смысле они блудили с идолами, в прямом смысле в храмах Афродиты был ритуальный блуд. Не общаться с язычниками вообще было невозможно, это приводило к катастрофам в семейной и общественной жизни, поэтому Павел уточняет: не вообще с блудниками мира сего (и далее каталог грехов), иначе нам надлежало бы выйти из мира сего. Если он был вынужден в своем послании запретить общение с блудниками, то речь шла исключительно о Церкви. С некоторой насмешкой Павел пишет о следствиях недоразумения. Христиане не могут так просто уйти из этого мира. Павел – реалист. Церковь живет в языческом окружении, и кратко перечисляет грехи в "каталоге пороков". Именно в этом окружении Церковь должна блюсти себя – среди лихоимцев (окрадывающие других: ростовщики, бизнесмены), хищников (воры, похитители людей), идолослужителей. Каталог делает примеры, в чем именно дистанцироваться.

Несмотря на ясную границу между праведностью и неправедностью, коринфяне не должны замыкаться в гетто, потому что они фактически связаны тысячами нитей с нехристианским миром, и христианин не имеет права предоставить этот мир самому себе, он должен свидетельствовать миру. Христиане живут в этом мире, а не в каком-то самосозданном мире. Свидетельство в миру в таком окружении возможно только тогда, когда в самой Церкви есть ясная линия поведения. Павел называет пороки, которые несовместимы с христианством – христианин не может называться христианином и блудить. Кто называет себя братом или сестрой, но продолжает так грешить, должен быть отвергнут от Церкви. С таким даже не есть – не допускать до Евхаристии, до агапы и даже до личной трапезы, которая также была символом единства.

Что касается внешних, то следует отказаться от их осуждения, они предоставлены суду Божию. Церковь должна следить за своими рядами с тем, чтобы её вера подлинно отражалась в жизни и заслуживала доверия. Когда мы читаем послание к Галатам, всегда возникает соблазн неправильно его понять – "только верой" – "solo fidae". Иудеи говорили: ты сам беззаконник, и беззаконие распространяешь, на что Павел отвечает подобными пассажами. Кто живет по Духу, тот не может в принципе делать "дела плоти", но кто живет в Духе Святом? блудник, который принял крещение? Это общий идеально-мистический ответ, а практический ответ: не служите двум господам – Христу и плоти. Для Павла всегда "уже есть" совмещается с "ещё нет" – вы уже святые, но должны стремиться к святости, вы уже спасены, но должны стремиться к совершенству спасения. Павел говорит: "Я был избран Богом от утробы матери своей", но он же гнал Церковь! И потом он переходит ко Христу – о каждом человеке существует Промысел Божий в виде того плана Божия, который как идея, как цель, к которой должен стремиться человек. Помимо прочего, он обладает свободой воли и может уклоняться от цели (амартия – уклонение от цели). Т.о. каждый человек уже есть в замысле Божием, но должен себя осуществлять согласно этому замыслу; так и Церковь уже свята, но должна освящаться.

В бытии подлинном, истинном, каким может быть только бытие Божие, мы все уже существуем, но в бытии неподлинном, становящемся, мы устремляемся к бытию подлинному.

В 13 стихе Павел цитирует Втор.: "извергните развращенного из среды вас" – возвращается к инцесту и требует четкого отделения.

Кое-что в этом отрывке сейчас трудно принять практически. Можно ли на этот отрывок ссылаться, когда речь идет об учительном авторитете Церкви? Вряд ли. Здесь речь идет не об ортодоксии (когда речь идет об анафеме), а об ортопраксии – не о теоретической ереси, а о практической ереси, о поведении человека, а не о его догматических заблуждениях. Что касается догматических заблуждений, существуют другие места, на которые любители анафем могут ссылаться, например, Гал.: "если я или ангел Господень..." – здесь речь шла о догматике.

Исходный пункт. Речь идет об одном христианине, который ведет себя вызывающим образом, и не стыдится этим, и Церковь не стыдится этим – увещания Павла относятся к этому конкретному случаю.

Герменевтические выводы.

1. Церковная дисциплина (в данном случае строгая – отлучение) должна иметь конечную цель – спасение, а не погибель.

2. Охрана Церкви от заразы. Нельзя причащать без разбора, например (даже не есть вместе). Поэтому, м.б., отчасти верна практика исповеди перед Причастием.

Очень трудно найти правильный баланс между ригоризмом и беспорядочным раздаянием Евхаристии.

3. Христианская жизнь нуждается в однозначной жизни. Быть святошей ужасно, но человек должен как-то отличаться в своем образе жизни.

4. Церковь должна противопоставлять себя не миру вообще, а господствующим жизненным установкам, давать христианскую альтернативу, не быть оттиском того, что в жизни существует. Сейчас в Европе особенно большое поражение в своей миссии терпят протестантские церкви. Это здесь на полуязыческой почве они имеют какое-то преимущество, а там на христианской, хотя и секуляризованной почве, они терпят крах из-за приспособленчества к миру.

5. Церковь должна быть снисходительна, скромна вовне, и самокритична внутри, не доходя до осуждения, ибо последний суд принадлежит Богу. Анафема – не осуждение, а экскоммуникация.