Сирийские переводы

В науке нет ясности по поводу времени появления сирийского перевода Нового Завета. Как уже говорилось, вероятно, первым сирийским переводом Евангелия был Диатессарон (ок. 160 г.). Древнейшая рукопись сирийского перевода найдена в том же Синайском монастыре, где был найден Синайский греческий кодекс. Она представляет собой палимпсест — текст Писания соскоблен и поверх написаны жития святых. Там содержится древняя сирийская версия Четвероевангелия (Vetus Syra), неопределенно датируемая временем после Диатессарона (II-IV вв.). Выяснилось, что этот сирийский текст близок к греческому тексту Синайского кодекса. Есть и еще один вариант сирийского Нового Завета — так называемая новозаветная Пешитта (сир. - простая). Считается, что эта редакция возникла и обрела авторитет около V века.

Для науки сирийские переводы имеют особенное значение. Во-первых, по этим текстам можно восполнить греческий текст (в первую очередь с точки зрения текстологии, а не смысла), ибо сирийский текст есть перевод с греческого. Во-вторых, язык этого перевода — сиро-арамейский диалект, на одной из разновидностей которого говорили в Галилее, где жил Иисус Христос. То есть сирийский перевод «возвращает» нас в родную для Господа Иисуса Христа сиро-арамейскую языковую среду.

Коптские, готские, армянские, грузинские, эфиопские переводы

Коптский перевод III-V веков использовался в Африканских Церквах. Первым, наиболее достоверным свидетельством о существовании коптского перевода некоторых библейских книг принято считать сведения о евангельских чтениях в храме (ок. 270 г.), упомянутые в «Житии святого Антония». Копты не сохранили православие: в V веке Коптская Церковь не приняла решений IV Халкидонского Вселенского Собора и осталась монофизитской.

В Эфиопии перевод, по-видимому, появился в IV-V веках. Во всяком случае, в начале VI века ее описывают уже как христианскую страну. С конца XIII века текст Нового Завета неоднократно редактировался на основе различных арабских версий. К этому же времени относятся самые ранние сохранившиеся рукописи. Точный греческий прототип не установлен, существует предположение о сирийском оригинале, а также о влиянии коптского перевода. Более изучен текст синоптических Евангелий, остальные новозаветные книги нуждаются в дальнейшем исследовании.

В Армении Новый Завет переводил просветитель Месроп Маштоц (V в.) со своими учениками с сирийского, а затем текст был сличен по греческим рукописям, пересмотрен и в ряде случаев выполнен заново. В итоге к X веку текст был окончательно стандартизирован и доведен до высочайшей степени точности в передаче греческого текста, за что древнеармянский перевод назван «царицей переводов». Известно более 2500 рукописей, содержащих новозаветные тексты.

Грузинский перевод начал осуществляться в период просвещения Грузии равноапостольной Ниной (IV в.), но древнейшее свидетельство о его существовании встречается в «Мученичестве святой Шушаник» (V в.). Существуют предположения как о старосирийском (Vetus Syra), так и о греческом протографе. Во всяком случае, начиная с X века была произведена редакция грузинского текста по греческим рукописям, которая стала официальной в Грузинской Церкви.

Наконец, еще упомянем принадлежащий епископу Вульфиле (составитель готской азбуки) готский перевод IV века, который является древнейшим из переводов Библии на германские языки. Сделан он с греческого текста, обнаруживая некоторое влияние старолатинского перевода Vetus Latina⁸².