Обстоятельства и время написания

Как и другие канонические Евангелия, третье из них анонимно. Новозаветные тексты не содержат имени автора и каких-либо сведений, по которым можно было бы установить это имя. Название «Евангелие по Луке», приписанное в конце древнейшей из сохранившихся рукописей (папирус Бодмера XIV, в стандартной классификации - Р⁷⁵), относится к тому времени, когда общепринятая атрибуция всех четырех канонических Евангелий уже установилась. Эта рукопись датируется концом II - началом III века. К древнейшим свидетельствам о традиционной атрибуции третьего Евангелия следует отнести так называемый канон Муратори, в котором говорится: «Третья книга Евангелия - Евангелие по Луке. Этот Лука был врачом. После вознесения Христа, когда Павел взял его с собой как человека, посвятившего себя ведению записей, он написал под своим собственным именем то, что слышал от других, поскольку сам не видел Господа во плоти. Он записал события так, как смог о них разузнать, начав свой рассказ с рождения Иоанна... Кроме того, в одну книгу включены деяния всех апостолов. Лука адресовал ее досточтимому Феофилу, так как некоторые события произошли в его [Феофила] присутствии; он дал это понять, опустив страсти Петра и путешествие Павла, когда тот отправился из Рима в Испанию»¹¹⁷.

Из этого фрагмента следует, что Римская Церковь имела древнее предание о том, что апостол Лука был спутником апостола Павла и вел во время путешествий записи (проповеди Евангелия?).

Также к концу II века относится свидетельство святого Иринея Лионского, который уже с определенностью полагает (основываясь на доступных ему от мужей апостольских сведениях), что апостол Лука записал проповедь апостола Павла¹¹⁸.

Ранней границей датировки этого Евангелия называют 80 год, а самой поздней - 100 год. Имеет место и усредненная версия – после 70-го года¹¹⁹. Но существует и более ранняя датировка 60-ми годами, в пользу которой выдвигаются следующие соображения:

1. Евангелие от Луки никак даже не намекает на смерть Иакова Зеведеева (62 г.) и, что особенно важно, апостола Павла (60-е гг.);

2. Отсутствие в Лк. и Деян. ясных указаний на гибель Храма как на свершившийся факт вызывает вопросы, ибо это событие являлось чрезвычайным по важности и для иудеев, и для ранних христиан;

3. В Деяниях (второй книге после Лк!) вопрос о месте язычников в христианской общине еще находится в стадии решения, а в 80-е годы Церковь уже в основном состояла из язычников¹²⁰.

Место написания. Община апостола Луки

Нельзя точно сказать, в каком конкретно месте или даже регионе находилась община, к которой принадлежал и где писал св. Лука (в отличие от свв. Марка и Матфея, о которых мы можем хотя бы приблизительно сказать, что первый писал в Риме, а второй — в Иерусалиме или, по крайней мере, в Сиро-Палестине). И все же можно с большой долей уверенности представить себе тип той общины, где могли быть написаны Лк. и Деян. Это община, родившаяся среди культурных греков на языческой территории. Такое могло быть, например, в Антиохии (Сирия) или в Филиппах (Македония) — регионах очень различных географически, но во многом схожих по своему эллинскому культурному фону¹²¹. В этом смысле труды Луки можно причислить к лучшим образцам греческой словесности с соблюдением ее жанровых норм, стилистических требований и языковых особенностей.

Св. Лука подстраивает свое изложение под менталитет соплеменников. Он настаивает на реальности телесного Воскресения Иисуса, что для греков могло быть проблемой. Он использует и более «приемлемую» терминологию: «Иисус жив» (Лк. 24, 23; Деян. 25, 19). На всем протяжении евангельского повествования в своей авторской речи Лука пользуется более понятым для читателей титулом Иисуса — Господь (Κύριος), тогда как другие евангелисты предпочитают писать «Иисус». «Господь» было титулом императора, а для христиан Господь — это воскресший Иисус: «Ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк. 2, 11).

В рассказе о Преображении Иисуса на горе св. Лука избегает слова «преобразился» (μετεμορφώθη), к которому мы привыкли по Мф. 17, 2 и Мк. 9, 2. В греческой мифологии было много случаев «преображений» богов. Лука подбирает другие слова:

«И когда Он молился, сделался вид лица Его иным (ἕτερον)» (Лк. 9, 29)¹²².