Научная терминология Термин «Новый Завет»

Выражение «Новый Завет» (греч. – ἡ καινὴ διαϑήκη) теперь ассоциируется с корпусом христианских текстов, но такое понимание возникло не сразу. Первоначально библейское понятие «Завет» относилось к особым отношениям Бога с людьми. При этом надо иметь в виду, славяно-русский религиозный термин «завет» представляет собой точный перевод греческого слова διαϑήκη, которое в светском греческом языке относится к определенному типу юридического соглашения, связанного с посмертной волей человека (отсюда «завет» и «завещание» — слова одного корня).

В свою очередь διαϑήκη в библейских переводах с иврита на греческий устойчиво соответствует слову berit, которое только в редких случаях может означать «завещание», а основное его значение имеет другой смысловой центр. Berit прежде всего означает «согласие, договор, союз», то есть согласное проявление воли сторон относительно единой цели⁸.

В Библии говорится о «завете», когда Бог обещает Ною, Аврааму, Исааку, Иакову, Давиду особую помощь и благословение. Но особое значение традиция придавала тому Завету, который Бог заключил с Моисеем и народом через принесение жертв и окропление кровью (Исх. 19: 5; 24: 3-8).

За 700 лет до Р. Х. пророк Исайя писал об обращении Господа к Своему отроку, который будет «поставлен в завет для народа» (Ис. 42: 6).

А когда Иудейское царство рушилось под натиском захватчиков, пророк Иеремия изрек слова:

«Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской ... Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (Иер. 31: 31—34; ср. 34: 25).

Из текста следует, что этот завет характеризуется следующим:

— он будет последним в ряду таких союзов с Богом;

• требования Закона станут внутренним императивом сердец, и тогда, наконец, Израиль будет следовать им уже неукоснительно;

• тем самым завет назван «новым» не только потому, что это будет просто «обновлением, возобновлением» прежнего завета, но каким-то исключительным Божиим действием, которое свершится помимо обычного научения в Законе.

Такое понимание подтверждается в Послании к евреям, где целиком приводится пророчество Иеремии (Евр. 8: 8—12) и разъясняется, что новизна завета обусловлена появлением нового, иного, Первосвященника «вовек по чину Мелхиседека» (Евр. 7: 15, 21). С точки зрения автора послания принесение принципиально иной искупительной жертвы - вечной жертвы Тела и Крови Христа (Евр. 9: 11-15; 10: 10) — и является причиной превосходства, совершенства и полноты Нового Завета («А где есть прощение грехов, там не нужно приношение за них» Евр. 10: 18).

Здесь же содержится утверждение необходимости смерти Ходатая Нового Завета для исполнения обетования (Евр. 9:15-16), что и явилось причиной указанного способа перевода berit на греческий и славянский языки как «завещание, завет», в смысле выражения посмертной воли.

Тема Нового Завета вновь появляется в (Иер. 32:40; Иез. 16: 60, 62; 37: 26), но после этих текстов VI века до Р. Х. практически исчезает до появления вновь в кумранских рукописях⁹.

Христиане рассудили принципиально по-иному. Они восприняли завет с Богом во Христе и как нечто абсолютно новое, и в то же время как исполнение старого. Все, что было прежде, христиане квалифицировали как «Ветхий Завет» (ср. 2 Кор. 3, 14). Под ним подразумевается и вся предыдущая часть Священной истории, и собрание Священных книг, в которых излагается эта история. По аналогии же с Ветхим Заветом по мере написания и церковного признания апостольских писаний войдет в обиход и выражение «Новы» Завет» — в значении оформленного, т. е. канонизованного свода писаний¹⁰.