- •Цели познания
- •Проблемная ситуация и ее типы
- •Формальные науки
- •Гуманитарные науки
- •Неопределенность и дополнительность
- •Гуманитарное познание как деятельность
- •Диалогичность культурологии
- •Проблема определения культуры Что значит «определить»?
- •Определения культуры
- •Оценочно-нормативное
- •Предмет и объект науки
- •Эмпирическое
- •Традиционное
- •Адаптивно-адаптирующая деятельность
- •Символическое
- •Семиотическое
- •Культура как игра
- •Культура как система переживаемых ценностей
- •Культура как духовная жизнь
- •Субъект культуры Духовная жизнь и ее носитель
- •Актуальная и потенциальная культура
- •Всеобщая культура и «культура всех»
- •Этническая культура
- •Групповая субкультура
- •Личность - носитель культуры
- •Формы выражения явлений культуры, их обнаружения и исследования
- •Ценности, данные в поведении
- •Ценности в клише1
- •Неосознанные ценности
- •Средства исследования культуры
- •Сферы культуры: миф
- •Бытие в мифе
- •Функции миф: описание и объяснение
- •Этиологическая и этимологическая мифология
- •Миф как коллективный перформатив
- •Смысл ритуального действа
- •Подтверждение родовой общности
- •Катарсически-терапевтическая функция
- •Разложение мифа
- •Мифотворчество
- •Миф сегодня
- •Сферы культуры: язык, речь, коммуникация
- •Человеческий язык и сигнальные системы животных
- •Мышление как общение с собой
- •Некоторые функции языка
- •Метафора
- •Устная культура
- •Возникновение письма
- •Архив и библиотека
- •Алфавит и книга
- •Сферы культуры: художественная деятельность
- •Формотворчество
- •Инерция в формотворчестве
- •Сферы культуры: рациональная деятельность и познание Знание как ценность
- •Донаучное знание: навык, рецепт
- •Частичные доказательства
- •Содержательная дедуктивная теория
- •Описательное знание
- •Таксономия
- •Современная научная теория
- •Картина мира
- •Досоциальный тип пространства
- •Личное пространство. Границы
- •Примеры организации социокультурного пространства
- •Пространство культуры
- •Общечеловеческое пространство
- •Рефлектированное пространство
- •Культурное пространство как "неклассическое"
- •Виртуальные пространства
- •Культурные модели времени
- •Новое и старое в культуре
- •Основания порядка вещей
- •Естественное и сверхъестественное
- •Реальное и ирреальное в культуре: явление откровение, видение
- •Формы сопричастности ирреальному
- •Промысел, необходимость
- •Типы связи вещей
- •Социальный порядок Досоциальное бытие и культурный герой
- •Социальная мобильность
- •Мотивация поведения
- •Социальная и личная психотерапии
- •Культурная персонология
- •Воспроизведение как сохранение
- •Толкование
- •Приятие и отталкивание
- •Институционализация
- •Посредничество
- •Трансцензус
- •Сакрализация и мифотворчество
- •Вторичные роли
- •Проблема единства культуры
Диалогичность культурологии
Один только вывод необходимо нам сделать из сказанного выше. Естественно, что исследование чужой культуры должно быть связано с чувством ответственности перед носителями данной культуры: высокомерие, неприятие, стремление выглядеть получше за счет чужой культуры, разумеется, никак не могут быть основанием для исследовательской деятельности в области культуры. Но и изучение собственной культуры должно исходить из некоторых принципов, которые давно работают в науке, хотя редко когда формулируются явно. Прежде всего это, конечно, честность. И здесь дело не только в том, чтобы не подделывать результаты наблюдений над чужой (или своей) культурой, чтобы вольно или невольно не подгонять их под уже составившееся мнение о ней. Не менее важным является и то обстоятельство, которое привело Чарлза С. Пирса к прекрасному высказыванию: "Логика - это совесть мышления". Ведь "2 + 2 = 5" правильно только для лакея, обсчитывающего клиента.
Самосознательное отношение ученого к своей деятельности требует и другого, казалось, опятъ- таки не очень-то научного принципа - искренности. Она прежде всего нужна в осознании тех задач, которые ставит перед собой ученый. Можно, как это делали американские этнографы после второй мировой войны, считать основной своей задачей при исследовании культуры иных народов необходимость понять их, чтобы вести эффективную политику. Но не менее важным, наверное, будет осознание того, что ты хочешь, чего ты добиваешься, когда исследуешь собственную культуру, какая забота, какая потребность, какая боль понуждает тебя изучать то, с чем встречаешься ежедневно, совсем не задумываясь над привычным, своим. И вряд ли стоит заниматься наукой о культуре, если единственным стимулом будет желание показаться себе (как носителю данной культуры) покрасивее, получше.
Вопросы для обсуждения
Какие проблемы вы видите в современной армянской или русской культурах?
Какие научные дисциплины могут помочь в понимании этих проблем и предложить способы их практического решения?
Проблема определения культуры Что значит «определить»?
Все предшествующие рассуждения, разумеется, были предварительными. Пора приниматься прямо за наш предмет. Для этого попытаемся его определить. Как возможно определение культуры? Вспомним пока, как вообще может быть определен какой-либо предмет. Скажем, мы пытаемся дать определение такого предмета, как стул. Мы говорим, что стул это предмет мебели, предназначенный для того, чтобы на нем сидели, у стула нет подлокотников, у него есть спинка, и на нем может сидеть только один человек. Что в логическом смысле слова мы сделали? Мы нашли некоторый класс предметов, которые назвали "предметы мебели", а затем попытались выделить из них интересующий нас стул. Выделяли мы его с помощью признаков, которые отличают стул от других предметов мебели: у него, в отличие от других предметов мебели, особое предназначение (на нем сидят), от табурета он отличается тем, что у него есть спинка, от кресла он отличается тем, что у него нет подлокотников и т.д. После всего этого, нам очень легко найти среди всех возможных предметов стул.