Предисловие переводчика

«Учения дакини» — это собрание наставлений, отобранных из нескольких обнаруженных "учений-кладов" или тэрма. Оно содержит устные наставления Гуру Ринпоче (Падмасамбхавы) по практике Дхармы, которые он дал в девятом веке во время пребывания в Тибете. Эти советы были записаны его главной ученицей, дакини Еше Цогял, царевной Карчена. Согласно «Жизнеописаниям ста тэртонов» Джамгон Конгтрула Первого¹, Еше Цогял — дакини и эманация будды Лочаны, супруги будды Ратнасамбхавы, равно как и Ваджра-йогини, проявившаяся в образе женщины. Она служила гуру Ринпоче во время его пребывания в Тибете, а впоследствии практиковала с огромным упорством, благодаря чему в конце концов стала равной самому Гуру Ринпоче. Ее сострадание беспримерно, а благословения непрестанны.

Еше Цогял записала эти устные наставления тайным шифром, который называют «письмена дакини», и сокрыла как драгоценные тэрма, чтобы спустя многие столетия их обнаружили тэртоны, чье появление, имена и время жизни предсказал сам Падмасамбхава. Учения, которые им предстояло получить, реально или в видениях, должны подходить их современникам и людям последующих поколений. Почти в каждой главе данной книги упоминается, что эти учения были даны на благо практиков грядущих поколений: «Да дойдет это в будущем до всех достойных и избранных судьбой людей!»

«Учения дакини» опираются на тэрма, открытые в двенадцатом веке тэртоном Нянг Рал Нима Осэром. Рукописи, которые я использовал, хранились в Датской королевской библиотеке, куда много десятилетий назад их доставил из монгольского монастыря один из исследователей Центральной Азии. Когда в 1976 году Его Святейшество Дилго Кенце посетил эту библиотеку, он попросил показать ему все рукописные оригиналы и пожелал получить фотокопии шести томов книг, отсутствовавших в то время в Индии. Среди них было собрание некоторых тэрма Нянг Рала, озаглавленное Джомо Шулэн, «Вопросы и ответы царевны (Цогял)». Позднее Шераб Дримэ, издатель Его Святейшества Дилго Кенце, выпустил в Индии репринтное издание этой книги. Когда впоследствии я подарил эту книгу Досточтимому Тулку Ургену Ринпоче, он с радостью прочитал ее и вдохновлял меня в работе над ее переводом. Кроме того, он указал на еще одно похожее собрание тэрма Нянг Рала под названием Нянг-ги Мартри, «Прямые наставления Нянга». Джамгон Кон- гтрул счел этот текст достаточно важным, чтобы включить его в шестнадцатый том Ринчен Тэрдзо. Сравнивая эти две рукописи, я обнаружил, что обе они содержат бесценные наставления Падмасамбхавы, которые иногда совпадают, а иногда полностью различаются. Они явно происходят из двух совершенно разных источников, первым из которых Джамгон Конгтрул при подготовке Ринчен Тэрдзо не располагал.

Со времени жизни Нянг Рал Нима Осэра прошло уже восемьсот лет, и в течение этих лет при переписке рукописи в нее каждый раз вкрадывалось несколько описок и пропусков. В двух вариантах даже ошибки разные. Поэтому я опирался на третье собрание тэрма учителя четырнадцатого века Санге Лингпа. Отдельные места этого собрания почти дословно совпадают с тэрма Нянг Рал Нима Осэра.

Причина столь точного соответствия заключается в том, что оба учителя в своих прежних жизнях присутствовали, когда Гуру Падмасамбхава давал эти учения. Нянг Рал Нима Осэр был воплощением царя Трисонг Дэуцена, а Санге Лингпа — воплощением второго сына Трисонг Дэуцена, Муруба Ценпо. Во всех трех собраниях было достаточно материала на четыре книги английского перевода, поэтому я выбрал то, что показалось мне наиболее соответствующим нашему времени и эпохе.

Следующие краткие сведения о жизни Нянг Рал Нима Осэра (1124-1192) взяты из «Жизнеописаний ста тэртонов»:

Нянг Рал считается первым из пяти царей-тэртонов, появление которых предсказал Гypy Ринпоче. Он был воплощением Три- сонг Дэуцена, царя, который первоначально пригласил Гypy Ринпоче в Тибет, и его называли также Цангпа Лхэ Мэток («Божественный цветок Брахмы»).

Он родился в год дерева-дракона¹ в местности Лходрак сыном Нянгтона Чоки Корло, ламы школы нингма.

В восьмилетнем возрасте у него были видения Будды Шакьямуни, Авалокитешвары и Гуру Ринпоче. Эти видения ярко представали перед ним целый месяц подряд.

Однажды вечером он увидел гуру Ринпоче верхом на белом коне, влекомом дакини четырех классов, и получил четыре посвящения, испив нектара из сосуда Гypy Ринпоче. Получив посвящения, он увидел, что небо разверзлось, а земля и горы содрогнулись, после чего стал вести себя столь странно, что все подумали, будто он обезумел.

Затем его отец дал ему посвящение Хаягривы, и после уединенной практики у него было видение йидама, его кинжал-пурба издал конское ржание, а сам он оставил на скале отпечатки рук и ног.

В соответствии с предсказанием дакини, он отправился в Маво Чоки Дракца, где получил от дакини мудрости имя Нима Осэр (Луч Солнца), под которым и прославился.

Гуру Ринпоче лично явился Нянг Рал Нима Осэру и дал список тэрма, которые тому предстояло обнаружить. Поэтому он открыл много томов учений тэрма, среди которых самые известные — Каге Дэшег Дупа, цикл учений, посвященных садханам восьми херук, и жизнеописание Гуру Ринпоче под названием Санглингма.

Позднее он женился на Джобум, эманации Еше Цогял, и у него было два сына, Дрогон Намка О и Намка Пал, которые оба стали держателями линии передачи.

В течение жизни он уделял одинаковое внимание и уединенной практике, и обучению других. Его деятельность простиралась до окраины мира и имела огромное значение для распространения Дхармы.

В год дерева-мыши, в возрасте шестидесяти девяти лет, он скончался, что сопровождалось многими чудесными знамениями.

Я, Джамгон Конгтрул, лично собрал все передачи учений тэрма Нянг Рала, распорядился изготовить резные доски для печатания девяти томов Каге Дэшег Дупа и многократно выполнял его садханы. Так я смог поднести свое скромное служение этим учениям.

Вот некоторые сведения о том, как Нима Осэр получил тэрма, из которого взяты «Учения дакини». Они извлечены из его жизнеописания, озаглавленного «Ясное зерцало», которое имеется во втором томе Каге Дэшег Дупа.

Позже, когда я выполнял садхану гуру, уединившись в Грушевой Хрустальной Пещере, что в Памагонге, однажды вечером появилась белая девушка и назвалась Еше Цогял. На ней было синее платье с передником и рубашка из белого шелка. Она спросила:

• Йогин, чего ты хочешь?

• Мне ничего не нужно, кроме Дхармы! — ответил я.

• Тогда я дам тебе это, — сказала она и вручила мне ларец, в котором был текст предсказаний дакини, а также сто восемь циклов вопросов и ответов.

Затем она сказала:

• Сын мой, пойдем на кладбище Шитавана! Ачарья Падма и восемь великих видьядхар вместе с другими многочисленными достойными йогинами собираются там. А мы, дакини, устраиваем большое пиршество. Приходи и ты!

Мы отправились туда, и я увидел огромное кладбище. Оно внушало трепет и ужас, и недостойные люди не могли приблизиться к нему. В центре, на огромном троне из драгоценных камней, сидел йогин со светло-коричневой кожей. Он произнес: «Не мой ли это сын, Цангпа Лхэ Мэток? Верно, утомило тебя странствие в сансаре?» Затем он велел мне сесть на груду человеческих костей. Я сел.

Перед ним была большая, богато украшенная манд ала, окруженная ореолом из лучей света. Я увидел, что вокруг нее по восьми сторонам сидят с улыбающимися ликами восемь видьядхар Индии и Тибета, и преисполнился радости.

Затем та же девушка спросила меня:

• Сын мой, хочешь ли ты насладиться пиршеством или возрадоваться колесу Дхармы?

• Прошу, поверни для меня колесо Дхармы, — сказал я в ответ.

И я сразу же получил предварительные ступени для посвящения в эту великую мандалу, после чего обошел восемь сторон манд алы, где каждый из учителей даровал мне обширные посвящения на каждое из восьми учений и вручил мне линию передачи.

Йогин в центре, который назвался Падмасамбхавой, а также известен под именем Падмакара, дал мне великое посвящение собрания мирных и гневных сугат. Еще он дал мне книги и научил мелодиям песнопений.

Затем все видьядхары одновременно дали мне посвящение, чтобы изучать и запоминать, посвящение, чтобы медитировать и практиковать, посвящение, чтобы объяснять и учить, посвящение, чтобы усмирять своими действиями существ, посвящение всеобъемлющей власти ваджрного царя, а также посвящение Дзогчена для выражения осознавания.

Когда я получил все эти посвящения во всей их полноте, мне вручили белую раковину и велели возвращаться домой. В тот самый миг, как я это услышал, все видение кладбища и все учителя исчезли, как влага с запотевшего зеркала. Придя в чувство, я обнаружил, что снова нахожусь в своей хижине для медитации.

Второе тэрма, которое при подготовке «Учений дакини» я использовал для сравнения, чтобы прояснить ошибки в написании и пропуски, открыл Санге Лингпа (1340-1396). Он родился в Конто, юго-восточной провинции Тибета, в год железа-дракона, в тот же самый год, когда родился и Четвертый Кармапа, Ролпэ Дордже. Санге Лингпа считают воплощением Еше Ролпа Цала, второго сына царя 'фисонг Дэуцена. В 1364 году он открыл цикл учений Лама Гонгду, свое самое важное тэрма. Санге Лингпа тоже причисляют к пяти царям-тэртонам. В недавние времена эти два великих учителя родились как Джамьянг Кенце Вангпо и Тэрчен Чокгюр Лингпа.

И наконец, «Учения дакини» завершает глава тэртона Гуру Дордже Лингпа, содержащая последние слова Падмасамбхавы. Дордже Лингпа (1346-1405) был одним из пяти главных открывателей тэрма в Тибете, известных как пять царей-тэртонов.

Я хотел бы поблагодарить всех, кто внес свой вклад в подготовку этой книги, в особенности Его Святейшество Дилго Кенце и Досточтимого Тулку Ургена Ринпоче за их указания и благословения. Марсию Биндер Шмидт — за просмотр перевода и надзор за работой на всех стадиях, Мим Коулсток — за редактирование, а Пинджо Шерпу — за техническую помощь в подготовке текста.

Эта книга содержит частицу сути устных наставлений Падмакары относительно общей практики Дхармы и о том, как вести себя реально в личной жизни. Я очень рад, что ныне эти драгоценные учения появятся на английском языке. Хотя наш перевод, возможно, несовершенен с научной точки зрения и по стилю изложения, я верю, что связь между благословениями Гуру Ринпоче и открытостью и искренностью читателя компенсирует эти недостатки. Читать или слушать чтение «Учений дакини» почти все равно, что находиться в присутствии Гуру Ринпоче. Пусть же эти учения проникнут в сердца многих людей, так же как они проникли в мое сердце, и будут неиссякаемым источником вдохновения.

Эрик Лама Кунсанг

Пещера Асуры, 1989 год

ДЖАМГОН КОНГТРУЛ ПЕРВЫЙ