2. Социализация и индивидуализация – неразрывные и противоречивые процессы целостного образования человека

Понимание того, что ребенок не может развиваться в полноценного человека, способного к адекватному самоосуществлению в современном мире, находясь в одномерном пространстве культуры, заставляет отличать социализацию и индивидуализацию. Проблема, связанная с необходимостью этого различения, существует не только как теоретическая, но она напрямую связана с возможностью построения современного образования, способного преодолевать традиционные рамки, ставшие тесными для решения современных проблем жизнедеятельности человека и общества.

Это позволяет ставить вопросы о том, какие условия нужны для полноценного протекания этих процессов? Кто и как способен создавать их в образовательном учреждении? Чем отличается педагогическая деятельность, ориентированная на цели социализации, от педагогической деятельности, ориентированной на цели индивидуализации? Кто и как будет соотносить эти цели и деятельности в едином образовательном пространстве? Если цели социализации и индивидуализации войдут в острое противоречие, каким образом его разрешать?

Отличить одно от другого – это не значит противопоставить и выбрать из них «худшее» или «лучшее». Это значит необходимо признать, что «социализация» и «индивидуализация» - это равноценные и необходимые процессы для целостного образования человека, это природно-социально-духовные феномены его бытия. Утрата одного из них (а точнее, нивилирование одного за счет абсолютизации другого) ведет к ущербности образовательного процесса и как следствие – к ущербности личностного и социального развития.

Социализация и индивидуализация, заключенные в диалектическое единство в рамках образования, все время «атакуют» это единство с точек, задающих их противоположность.

Социализация – (от лат. – общественный) – процесс усвоения и дальнейшего развития индивидом социально-культурного опыта – трудовых навыков, знаний, норм, ценностей, традиций, накапливаемых и передаваемых от поколения к поколению, процесс включения индивида в систему общественных отношений и формирования у него социальных качеств.

Социализация – развитие и самореализация человека на протяжении жизни в процессе усвоения и воспроизводства культуры общества.

Индивидуализация (от лат. неделимое) – процесс порождения и рефлексии индивидом собственного опыта, в котором он признает себя в качестве субъекта, свободно определяющего и реализующего собственные цели, добровольно возлагающего на себя ответственность за результаты, как следствие своей целенаправленной деятельности.

Индивидуализация – это развитие и самореализация человека в качестве субъекта собственной жизнедеятельности (осознанное самоосуществление собственной биографии).

В примере, когда мальчик, усвоивший, «впитавший» в себя русскую культуру, в которой он родился вырос, «образовался», оказался в сложной ситуации, когда ему пришлось индивидуально столкнуться с необходимостью жить в пространстве других культурных норм, не может найти в самой русской культуре опоры для адекватного, нормального, достойного существования в новом пространстве. Он «дезориентирован» культурой, а внутренней индивидуальной культуры самоопределения в разностях у него нет, она не развита.

Можно смело утверждать, что его успешная социализация в одной культурной плоскости в данной ситуации вызвала дестабилизацию индивидуального бытия. Он оказался не готов к встрече с новыми обстоятельствами. В такой ситуации может существовать реальная угроза не только его личностному развитию, но и будут затронуты другие жизненно важные линии. Эту угрозу не всегда удается предотвратить и скорректировать с позиций «социальной адаптации». Здесь должны быть включены другие механизмы, позволяющие интенсифицировать насколько это возможно механизмы личностного самоопределения и самореализации. Эти механизмы не работают в логике «правил культуры», они должны вывести ребенка в логику «индивидуально верного». Ребенок в этой ситуации нуждается не в воспитании и обучении, а в поддержке взрослого, который не «обременяет его правильным», а нацелен на помощь поиска индивидуально верного.

Социализация достаточно устойчиво освоена педагогической наукой и практикой. Но еще 20-15 лет назад проблема индивидуальности вообще не ставилась и не обсуждалась в качестве целей образования ни перед отечественной наукой, ни перед педагогической практикой. Достаточно широко обсуждались проблемы, связанные с индивидуальным подходом к ребенку в процессе его социалиации (в рамках обучения и воспитания), и этим педагогический профессиональный интерес к индивидуальности, по существу, ограничивался.

На протяжении веков человечество «выработало» основы построения педагогики социализации, которые будут рассмотрены далее.

Индивидуализация занимает определенное место в философских и психологических работах, посвященных образованию, но в педагогике занимает «периферийное» место и пока слабо осознается. Хотя в истории педагогики запечатлены попытки «освоить» процесс индивидуализации. Так, например, это проявлялось в позиции Сократа, старавшегося обучать молодых людей лишь тогда, когда они внутренне дозревали до обращения к нему с личной просьбой помочь найти ответы на мучившие их вопросы.

Я.А. Коменский трактовал образование как способ развития природных дарований ребенка. Ж.-Ж. Руссо призывал воспитателей способствовать естественному росту детей и бережно относиться к их свободе. В творчестве педагога-демократа И.Г. Песталоцци отчетливо просматривалось понимание образования как поддержки ребенка в его самостоятельном развитии, как помощь ребенку, который творит себя сам, осознавая свои индивидуальные особенности («Лебединая песня», 1826). Английский педагог и психолог Аю Бэн во второй половине Х!Х века видел основное назначение образования в понимании индивидуальности воспитанника в признании присущего только ему уникальному пути к счастью, тем самым провозгласил плюрализм в определении объема и качества содержательного наполнения образования, ориентированного прежде всего на индивидуальные потребности, возможности, мотивы и интересы (1899 г.)

На рубеже Х!Х-ХХ веков в условиях так называемой педоцентристской революции рядом педагогов были предприняты серьезные попытки разработать и реализовать в практике образования гуманистические принципы. Так Д. Дьюи писал в книге «Школа и образование» (1899 г.) о том, что он видит смысл педагогики в том, чтобы в центр педагогической вселенной был поставлен ребенок, вокруг которого должны вращаться и организовываться все средства образования, его цели, содержание, формы, методы, а также учителя.

Э. Кей в книге «Век ребенка» (1899) предложила вместо лозунга Ф. Фребеля «Жить ради детей» обдумать призыв «Дайте жить детям». Она требовала организации учебно-воспитательного процесса на основе наблюдения за спонтанным поведением ребенка, ибо только таким образом, по ее мнению, развитие детей может осуществляться не посредством их приспособления к миру, а благодаря естественному раскрытию личности, которая свободна от предрассудков и способна отстаивать свои идеалы в борьбе со злом и непримиримостью.

Фундаментальный труд К.Д. Ушинского «Человек как предмет воспитания№ содержит ряд точных позиций, которые могут реализоваться только при наличии педагогики, поддерживающей развитие человека. Понимание Ушинским педагогической антропологии как учении о человеке, становящемся в сфере образования, концентрирует особое внимание именно на процессе становления, развития, задающий особый смысл и динамику образовательному процессу.

Однако следует признать, что понимание тотальной зависимости человека от общества и государства, от культуры, наличие так называемого "«объективного мира», который якобы всецело диктует форму индивидуального сознания и бытия человека, распространено и укреплено в педагогическом (и общественном сознании) куда более прочно, чем признание независимой «субъективной реальности».

Бесспорно, нельзя и бессмысленно отрицать наличие объективного мира, он был и есть, составляя реальность человеческого существования. Но также бессмысленно отрицать наличие субъективного мира, как особой реальности индивидуальной жизни человека, его автономного духовного бытия.

Еще в начале века С.И. Гессен указывал на неправомерность «поглощения» человека культурой. Он говорил о том, что человек не только воспроизводит прошлое, но развиваясь сам, развивает культуру. И в этом плане они – два равноценных субъекта.