Тема 2. Традиционный тип культур, их трансляция и философская школа

Зарождение философской теоретической мысли, ее культурно-исторические предпосылки. Соотношение трех основных центров цивилизации Древнего мира – древнегреческого, древнекитайского и древнеиндийского. Особенности мифологии на Востоке и возникновение пред-философии, их взаимосвязь и взаимозависимость. Переход от пред-философии к философии. Традиционализм: консерватизм, реставрационность («циклизм»), анонимность, без-письменность древнеиндийской культуры.

Под «философией Древнего Востока» в данном курсе понимается философская традиция Индии, которая существенно отличается (не-совпадает) от философской культуры (культур) Средиземноморья. Последняя, несмотря на значительное разнообразие (и историческую противоречивость) имеет единое логическое основание – греческая философия (платонизм, аристотелизм) и общие авраамические корни (иудаизм, христианство, ислам). Последовательнее всего такое единство проявляется в линейном, необратимом понимании человеческой истории (предельное выражение – идея прогресса нововременной науки и философии), в общем признании хронологических принципов.

Традиционное противопоставление индийской философии и «западной»: религиозная – светская; духовно-практическая – теоретическая; мистическая – рационалистическая; интуитивная – дискурсивная; интравертная – экстравертная; созерцательная (пассивная) – прагматическая (активистская) и др. «Индийская философия» и индийские философы (позиция В.М.Шохина). «Логика», «физика», «этика» – как единое основание всех начальных философий: греческой, китайской и индийской.

Если исходить из определения философии как «квинтэссенции», самосознания культуры (духа народа, общества, эпохи и т.п.), определения, идущего от Гегеля, то необходимо постоянно держать в голове «атрибутивную вторичность» философии, т.е. производность ее от о-предел-енной культуры. Соответственно, в качестве отправного пункта для осмысления философской традиции Индии можно избрать рабочее определение «рефлективный ведизм», что будет оправданно как для «брахманизма» (астика), так и для «буддизма» (настика), как (предельной) самокритики индоарийской культуры.

Здесь необходимо обратиться к определению А.Ф. Лосевым античной (эллинистической) философии как рефлективной (античной) мифологии. Такое определение позволило Лосеву задать «низший» (исторический) и «высший» (логический) пределы античной философии, имманентно завершив античную культуру и логику ее само-сознания. [См.: А. Ф. Лосев. История античной философии в конспективном изложении.]

Философская культура Индии задана «ведизмом» (ведическим корпусом) не только «со стороны» предмета и метода (онто-логически и эпистемо-логически), но и «со стороны» субъекта (экзистенциально), т.е. перед нами (познающим и обучающимся) определенный – специфический – способ существования и философии, и философствования, и философа (школа).

Индийская культурная традиция базируется на бесконечном циклическом перерождении (сарга/пратисарга) человека, живых существ, земли, богов, космоса, миров. Поэтому, «имя», «биография», «исторические события» – непринципиальны, все уже повторялось (имело место) бесчисленное множество раз. Однако имеются определенные законы, порядки, ритмы (рита). Ближайший порядок от земного существования и дня сегодняшнего, – это принцип юг (эпох, периодов), их четыре: сатья- (или крита-); трета-; двапара-, и кали-юга (самая жестокая и короткая), в которую мы сейчас живем по исчислению индуса (у буддиста будет несколько иная логика). Сатья – самая светлая, чистая полная («четыре четверти дхармы», «золотой век» индоария). Каждая последующая юга, уменьшается на одну четверть от предыдущей, так что в кали-югу остается всего лишь одна четвертая дхармы. Она началась по западному летоисчислению 18 февраля 3102 г. до н.э., великой битвой на Поле Куру между двумя арийскими родственными кланами, Пандавами и Кауравами. Дхарма так ослабевает, что с приходом кали-юги веду приходится разделить на три части, самхиты. Это «разделение» произвел Вьяса, так гласит сама традиция. Соответственно, ему пришлось подвергнуть разделению «ведическое знание» дальше на три разряда дисциплин: шрути-шастру, смрити-шастру и ньяя-шастру (разряд даршан). (Стало быть, чем священнее текст, тем он «естественно» должен быть древнее и безымяннее.) Имеются многие другие признаки деградации земной человеческой жизни в кали-югу, особенно к ее концу. Общая длительность кали-юги – 432 тыс. лет. Четыре юги составляют махаюгу, которая заканчивается разрушением (пралайя). Махаюга – лишь небольшой фрагмент еще большего периода, который встраивается в еще более гигантский цикл. Все это исчисляется часами (днями/ночами) и годами Брахмы (одного из трех верховных богов индуизма; «тримурти»). Числа астрономические: день (12 часов) Брахмы равен 4 320 000 000 земных лет.