Тема 5. Буддизм как настика, самокритика традиции и философия.

Понятие «буддизм» и «основы учения». Буддизм и философия (самокритика индийской культуры). Нирвана буддизма и мокша упанишад. Четыре благородных истины: доктринальный и философский планы (Щербатской–Рудой). Карма и Сансара. Клеша и дуккха. Авидья. Восьмеричный путь. Учение о причинно-зависимом проис­хождении (пратитья самутпада). 12 нидан. Отрицание души, я, личности. Принцип бессущностности (анатмавада). Дхарма – центральная категория буддийской философии. Классификация дхарм. Принцип мгновенности (кшаникавада). Эволюция буддистской мысли. Литература раннего буддизма. Прагматический агностицизм Будды. Умолчание Будды о метафизических проблемах. «Типитака» (Три корзины) – палийский канон. «Вопросы царя Милинды». Буддистская теория познания. Космология буддизма (кальпы). Четыре основные школы: саутрантиков и школа вайбхашиков; школа мадхьямиков; школа йогачаров, или виджнянавадинов. Теория реальности Нагарджуны. Шунья-вада. Джайнизм и буддизм: сходство и различие. Настика и укрепление ортодоксии: буддизм и возрождение традиции.

В качестве исходного учебно-методического материала по теме рекомендуется: Е.В. Торчинов. Введение в буддизм. Курс лекций. – СПБ.: Амфора, 2005; В.Г. Лысенко. Ранний буддизм: религия и философии. Учеб. пособие. – М.: ИФРАН, 2003. Следует помнить, что буддизм представлен в виде различных течений и направлений. Слово «буддизм» создано европейцами в XIX веке. Необходимо анализировать и рассматривать конкретные направления буддизма, а не «буддизм вообще». Сами буддисты называют свою религию Дхармой (Закон, Учение) или Буддхадхармой (Учением Будды). Существует некий круг идей, которые в том или ином виде харак­терны для всех направлений буддизма. К этим базовым идеям (по Торчинову) следует отнести прежде всего: Четыре Благородные Исти­ны (чатур арья сатьяни); учение о причинно-зависимом происхождении (пратитья самутпада) и кар­ме; доктрины анатмавады («не-души»); кшаникавады (учение о мгновенности), и буддийскую космологию. Рассмотрение учения буддизма следует начинать именно с них.

Буддийская философия никогда не была чисто умозри­тельной дисциплиной, направленной на поиск истины, цен­ной как таковой. Сотериологический характер буддийской доктрины: «преобразование» страдающего сансарического существа в свобод­ное от страданий пробужденное (просвет­ленное) существо. Не истину искали буддийские мыслители, а пути к духовной сво­боде. Буддийская философия относилась самими буд­дистами к области «искусных средств», «уловок» (упая), а не к области муд­рости – понимания (праджня): последняя невыразима, неописываема и недвойственна (анирвачачания, анимитта, адвая), не сводима к понятийным формам. Философия – дискурсивное мышление, следовательно, характеристика все того же сансарического мира, майи. Философия лишь временный спутник адепта буддизма (и то не всякого), ее «дорожка короче», чем весь путь освобождения, превращения в просветленного, будду. Но как средство, ведущее к мудрости, философия может быть весьма полезна. Так, мадхьямака является «лекарством» для людей с развитым чувством «эго», самости, и с сильной привязанностью к этому «эго» (мадхьямака учит принципу пустотности всех дхарм). Философия йогачары как «лекарство» предпочтительнее для людей, привязанных к ве­щам внешнего мира (йогачара показывает, что те свойства и качества, которые мы приписываем внешнему ми­ру, являются проекциями сознания).

С каким собственно буддийским термином может быть соотнесено слово «философия»? В санскрите есть несколько слов, которые совпадают семантически с греческим словом «философия». Наиболее важные из них — это тарка («умозрение») и анвикшики («логичес­кий дискурс»). Когда о буддийской философии говорят специалисты-буддологи, то имеют ввиду «Абхидхарму»: «мета-Дхарма», «теория Дхармы» (если под «Дхармой» понимает­ся Учение Будды) или «теорию дхарм» (если под «дхармой» понимать элементарное психофизическое состояние). Для обстоятельного изучения теории дхарм, их принципом классификации, отличием понятия дхармы буддизма от дхармы в брахманизме следует обратиться к учебному пособию: Классическая буддийская философия / Авт. колл: В.И. Рудой, Е.П. Островская, Т.В. Ермакова. – СПб.: Лань, 1998.

Буддийская философия дискурс (как и весь ин­дийский дискурс) во многом имеет полемический ха­рактер. Дискуссия буддистов и брахманов во многом обусловливает развитие философского дискурса у обоих субъектов этой дис­куссии, стимулируя и буддийскую, и брахманистскую мысль. Многие аспекты буддийской философской мысли становятся понятными (включая центральную категорию – дхарма) только в контексте полемики с брахманизмом, направленной против совершенно определенных представите­лей брахманского философского лагеря. С эпохи Упанишад, движения шраманов и формированием оппозиционных брахманской ортодоксии альтер­нативных учений (буддизма и джайнизма) основные характеристики индийского взгляда на мир могут быть выражены тремя словами: сансара, атман, мокша (круговращение живых существ в колесе рождений-смертей, Я или самость, и освобождение). Брахманская ортодоксия определяла брахман посредством формулы сат-чит-ананда (Бытие, Сознание, Блаженство). Эти положения были подвергнуты критике в буддизме, который выдвинул противоположную стратегию: все непостоянно (анитья); все есть страдание (духкха); все бессущностно, или все лишено самости (анатма); все нечисто (ашубха).

Карма («дело», «действие», но никак не «судьба» или «участь»). Учение о карме и сансаре воз­никло еще в добуддийский период. В ведийские времена под кармой понима­лось не всякое действие, а только ритуально значимое (например, совершение какого-либо обряда), дающее же­лаемый результат, или «плод» (пхала). Карма — это действие, обяза­тельно имеющее следствие. Общая энергия прижизненных действий приносит свой плод: она определяет необходимость следующего рождения, новой жизни и ее характер. Карма может быть благой или неблагой (и нейтральной). В этой жизни чело­век снова совершает действия, ведущие его к новому рождению, и так далее, и так далее. Сансара – это круговорот (коловращение) рождений-смертей называется в религиях Индии (не только в буддизме), главной характеристикой которой является страда­ние, проистекающее из влечений и хотений. Сансара безначальна, то есть ни у одного существа не было абсо­лютно первой жизни, оно пребывает в сансаре извечно. Необходимо разобраться в различиях трактовки кармы и сансары в буддизме и брахманизме. Именно настаивание на безначальности сансары дает возможность «аргументировать» буддистам ее конечный характер, принципиальный выход из нее. Нирвана (от «угасания», «затухания») – абсолютно неопределяемый, неописываемый термин буддизма (хотя уже употреблялся джайнами). «Строить философию на нирване (нирвану на понимании) – самое неблагодарное занятие». Нирвана абсолютно не-пере-секаема и не-со-при-касаема с сансарой. Одновременно, они существуют (и сансара, и нирвана) в любой «точке человеческого существования». Плюс неравноправны: нирвана знает сансару, а сансара не может «знать» ни нирвану, ни себя (сансару). Сансарическое существо обладает принципиальным «неведением» (авидья). Соответственно, необходимо ответить на вопрос (знать) откуда Будда знает (и говорит) о сансаре?! И «кто такой будда»?!