Тема 4. Общая композиция индийской классической философии: шесть даршан и настика.

Авторитет Вед (самхит) и особенности «ортодоксальной» индийской логики. Комментирование самхит – характерная форма философской традиции. Понятие «даршана». Понятие астика и настика. «Шесть даршан» и характеристика числительного «6». Общая композиция философских систем, смысл и традиция последовательного изложения. «Агрессивный» диалог и фигура «вритти». Локаята (чарвака): как настика (нигилизм; отрицание Вед, кармы, брахманлоки; души-сознания); как «философия Брихаспати»; как материализм (плебейский реализм и идеология антибрахманизма); как натурфилософия. Четыре элемента, «бхута»: (земля, вода, воздух, огонь). Чувственное (непосредственное) восприятие – единственная основа познания действительности. Отрицание остальных источников познания. Локаята о сознании и душе. Локаятики как сильные «софисты» (витанда). «Чарвака» как логическое уничтожение (проглатывание) всевозможных доводов противников. Джайнизм. «Нашедшие брод», или 24 тиртханкара. Джина Махавира – последний тиртханкар. Учение о «трех драгоценностях» (триратна). Логика джайнизма: рационализм и аскетизм. Критика локаяты. Пять видов познания. Джива и аджива. Акаша, дхарма и адхарма. Время. Материя. Атомистическая теория. Карма. Лешьи. Дживы и их виды. Этика джайнизма. Свобода человека и практика самоубийства. Сравнение этики джайнизма и буддизма. Касты. Сангха.

Периодизация истории индийской философии:

1. До-философский период – сер. 2 тыс. до н.э. – VIII в. до .н.э.

2. Период пред-философии – VII – VI (философский символизм упанишад)

3. Эпоха шраманов (V в. до н.э.). Философия раннего буддизма и джайнизма. Эпическая санкхья (до I в. н. э.).

4. Раннеклассический период (формирование брахманских систем – даршан, расцвет буддийской философии – I – VI вв.н.э.).

5. Позднеклассический период (формирование основных направлений веданты, закат буддизма — VII—XIII вв.).

6. Период начала стагнации индийской философской мысли (доминирование веданты, написание обобщающих доксографических текстов, схоластическое комментаторство — XIV-XVII вв.). [См.: Н.А. Канаева, В.К. Шохин, Е.В. Торчинов.]

Мы будем использовать понятие «индийская классическая философия», подразумевая под ним композицию из шести даршан (астика) и трех систем настиков, которая складывалась и развивалась на протяжении огромного периода (с V в. до н.э. по XIII в. н.э.).

Шрути Веда: Риг-, Сама-, Яджур-, Атхарва- Брахманы Араньяки Упанишады (108) «веданта»	Смрити пураны («былины»), итихасы («ведь так было») Махабхарата, Рамаяна артхашастры (Законы Ману, Вишну-смрити и др. )
веданги «пятая веда» (Бхагавадгита), пять народов, панчаят, панча скандха
«шад даршана»: Ньяя – Вайшешика Санкья – Йога Миманса – Веданта	настика лакаята-чарвака джайнизм буддизм

Термин «пятая веда» необходим для мнемонического фиксирования того обстоятельства, что число «шесть» у даршан указывает не только на их общее количество, но и на разряд (качество), их общее место в отношении к ведам, ведийскому канону, ведической традиции. «Пятой ведой» и выступают смрити, веданги.

Доктринальные тексты каждой школы именуются сутрами (досл. «нить») или кариками (ритмический стихотворный текст). У каждой из них есть легендарный автор, от коего школа (даршана) и ведет свое начало.

1. «Ньяя-сутра» (кодифицирована не позднее IV в. н.э.) создана мыслителем по имени Готама, или Акшапада. «Вайшешика-сутра» (не позднее I в. н.э.) имеет своим автором мудреца по имени Улука, по прозвищу Канада.

2. «Санкхья-сутра» (автор Капила) не сохранилась. Древнейший из дошедших до нас текстов «Санкхья-карика» (III—IV вв. н.э.). Автор — Ишвара Кришна. «Йога-сутра» (I в. до н.э.—I в.н.э.) принадлежит мудрецу, чье имя Патанджали.

3. «Миманса-сутра» (не позднее II в. н.э.) связывается с мудрецом по имени Джаймини. «Веданта-сутра» (не позднее V в. н.э.) приписывается мудрецу по имени Бадараяна.

На каждую сутру складывались комментарии (тика), а на них свои комментарии (вартика).

Каждая из школ должна была знать остальные «точки зрения» (даршана), уметь аргументировано им ответить. Изложение позиции начиналось, с самой распространенной точки зрения («расхожего мнения»), т.е., как правило, с локаяты (имеющее хождение в народе), и в итоге неверной. Эта фигура стала чисто условной, как «мальчик для битья».