2.9. Оптимистичность начального

структурирования

Перейдём теперь от общего анализа процесса к собственно категориям Дао и Дэ, именами которых назван трактат.

Как уже отмечалось, в "Дао дэ цзин" поднимается вопрос о необходимости самоструктурирования для того, чтобы затем происходило стремление к аттрактору, так как для того, чтобы система стремилась к какому-либо устойчивому состоянию, надо её из этого состояния вывести. Поэтому, хотя, фактически, начальное и конечное состояние тождественны, начальное, то есть хаос, по концепции "Дао дэ цзин" является неравновесным, то есть неминуемо должно было начаться структурирование.

Оно происходит в форме раздачи имён. В некоторых переводах мы можем встретить вместо раздачи имён раздачу форм, например, в стихе 21. Но на самом деле противоречия между переводами нет. В последнем случае при переводе акцент делается не на механизме, а на сути структурирования. Форму следует понимать именно в этом смысле. По-видимому, сами вещи не творятся: тьма вещей существует в хаосе, но они не разчленимы. При раздаче имён вещи преобретают отличительные черты. То есть имя, а не форма первично (стихи 32,39). Понятие имени характерно для китайской философии, так Конфуций, например, говорит о необходимости выпрямления имён, которое повлечёт фактическое исправление вещей.

Процесс начального структурирования, факитчески, отдаляет мир от конечного состояния и препятствует достижению Дао. Однако на данном этапе он не воспринимается как нечто отрицательное, как регресс. В более поздних традициях и на западе мы часто сталкиваемся с пессимистическим взглядом на стуктурирование. Так, в Библии изгнание из рая сопрояжено с грехом, в греческой традиции цивилизация движется от золотого века к медному и далее ниже и ниже... Виной тому могут быть человеческие слабости или другие субъективные причины. В тексте прослеживаются интонации осуждения, а начальное структурирование расценивается как регресс.

В "Дао дэ цзин" оно фигурирует как объективное, необходимое, даже положительное явление, которое никак не осуждается.

Такая оптимитическая концепция начальных перемен, которая ещё сохраняется на данной стадии развития, является одним основополагающим элементом объективизма, речь о котором в пункте 2.11.

2.10. Роль Дэ

Кроме категории Дао, в космогоническом процессе участвует другая самотсоятельная абсолютная категория -- Дэ.

Именно категория Дэ, а не Дао, выступает в роли структурирующего потока, собственно структурирует Дао, давая вещам имена (стихи 10,51,52). "Дао рождает их (вещи), Дэ <...> классифицирует их, упорядочивает их (варианты: устанавливает, именует)..." Структурирование, как будет показано ниже ведётся по объективным законам, обусловленным свойствами Дэ.

Очень интересно, что на данном этапе развития мысли понятия Дао и Дэ раздельны, Дао не занимается самоструктурированием, но порождает объективный поток.

Здесь можно провести параллель с космогонией Платона. У Платона на ряду с Богом фигурирует понятие Димиурга, скорее всего, не тождественное Богу, так как у Платона аналогично речь идёт не о сотворении, как в Библии, а о переустройстве хаоса, структурировании мира, что и является функцией Димиурга. Дэ имеет примерно ту же функцию.

Таким образом, "Дао дэ цзин" сворачивает описание мироздания к вопросу о разделении порождающего и структурирующего; описание структурирования сводится к единственному вопросу -- вопросу о происхождении Дэ. Это ещё одно проявление концепции объективизма.

Этот первый путь выделения базисного вопроса мироздания однако заводит в тупик, то есть ответа на этот вопрос "Дао дэ цзин" дать не пытается, однако, фактически, этот постулат открывает дверь в синергетику, если не как науку, то как направление поиска, круг проблем.

Механизм структурирования основан на теории противоположностей и на свойствах Дэ.

Дэ ("добродетель"), как и Дао, является абсолютной категорией (дибинарный "0") и не отвечает ни одной из остальных категориий, представленных в тьме вещей ("1" или "2" по дибинарной концепции). Причём, если достигается абсолютное Дэ, не могут существовать никакие другие категории: ни добро, ни зло, ни прекрасное, ни безобразное и т.д. Таким образом, когда есть Дэ, нет ничего; когда есть что-либо, нет Дэ. Это так же наглядно следует из дибинарных обзначений: "0" исключает наличие "1" или "2", и наоборот.

Значит, по теории противоположностей, Дэ противоположно всему и каждому элементу. Этот феномен декларируется в стихе 65. В одних переводах говорится прямо: "Дэ глубоко, далеко. В сопоставлении с вещами противоположность..." В других мы видим тот же тезис, но уже в форме следствия: Она (сила Дэ) сталкивает и разъединяет вещи..."

В силу этого свойства, никакая другая категория, но именно Дэ, может структурировать -- "сталкивать и разъединять". Структурирование происходит по принципу противодействия, так как противодействие имеет место в каждой паре противоположностей, а Дэ образует такие пары с каждым элементом, с каждой вещью. Ведь когда есть одна противоположность, то мы различаем (именуем) и другую. Таким образом даже процесс именизации получает в "Дао дэ цзин" логическое обоснование, подчиняется закону.

Дао, в отличие от Дэ, обладает другим свойством. Оно не является противоположностью всему, так как все от него отделилось и к нему вернётся, но Дао не одно, не другое, не третье -- не... не... не... (стих 14). Этот факт уже был отмечен в 2.4, когда необходимо было определить, что такое не-Дао. Итак, Дао определяется методом "негативизма", от противного.