1.3. Динамика движения

Вся "Книга перемен" представляет собой описание перманентного движения от состояния №1 к состоянию №63, затем переход №63-№64-№1 (он рассмотрен в 1.12).

Очевидно, необходимо рассмотреть основные законы этого движения. Основой движения является взаимотрансформация противоположностей (-----) и (-- --). Конечной целью этого процесса является, во-первых, недопущение возврата к начальному состоянию. Ведь такой возврат, благодаря строгой детерменированности (об этом речь в 1.7), означал бы невозможность в дальнейшем достичь состояния порядка вообще. Во-вторых, собственно, конечная цель -- достичь состояние порядка.

Очень важно, что процесс представлен нелинейным, а флуктуационным. Причём амплитуда флуктуаций очень велика, что, с одной стороны, отодвигает угрозу возврата, с другой -- тормозит процесс приближения к порядку. Этот принцип очень точно сформулирован в "Дао дэ цзин": "Движение победит холод, покой победит жару." Причём данный афоризм сохранён во всех рассматривавшихся переводах.

При трактовке афоризмов с точки зрения описания движения к аттрактору, большое внимание уделяется указанию на то, "к счастью" или "к несчастью" "стойкость", то есть, стоит ли заменять черту (триграмму) на данной позиции или нет. Есть и другие указания. Мы рассмотрим такие "советы" позднее на примере первой восьмёрки (см. приложение, пункт 3). Ярчайшим примером здесь является гексограмма №60 "Цзе", Ограничение, -- на то оно и ограничение. Для черт 1 и 2 -- афоризмы невыхода из двора, то есть указание оставаться в сильном состоянии. Для черт 3 и 4 -- призывы к ограничению, то есть сохранению слабого состояния: "Если не будешь ограничиваться, то будет о чём вздыхать". Аналогично для черты 5. А вот для номера 6 -- призыв к смене, ограничение является не "сладким", но "горьким", стойкость к несчатью, при походе исчезнет раскаяние! И черта 6, действительно меняется при переходе от №60 к №61.

Однако в большинстве случаев эти указания не могут быть в точности соблюдены, так как любое действие вызывает противодействие, малые перемены неминуемо дисбалансируют структуру и вызывают глобальные смещения (революции).

Также необходимо учитывать результаты анализа на уровне триграмм и "амбиции" составных частей мироздания -- "стихий", которые также влияют на вид следущей гексограммы.

В терминологии афоризмов, вероятно, выбивающаяся черта вначале именуется "разбойником", комбинация перспективно расположенных черт -- "браком". Так разбойник -- третья черта третьей гексограммы, отделяющая её своей неуместностью от №63. "Если бы не разбойник, то был бы брак!" Всячески настаивается на сохранении четвертой черты в поисках "брака" 3-4 (3.4), что и происходит при переходе к №4. А афоризм 5.3 в почти уместной гексограмме "близится приход разбойников" предвещает угрожающую неуместность №6 и так далее. Этот пример показывает также и детерминированность последующей гексограммы предыдущей.

1.4. Взаимоотношение противоположностей

Обратимся к сформулированному вскользь принципу третьего закона динамики: действие неминуемо вызывает противодействие. Этот принцип постулирует и "Книга перемен", с той лишь разницей, что сила противодействия не обязательно равна силе действия, но может, например, превышать её. Именно этот постулат и даёт возможность говорить о флуктуациях вообще, а последнее уточнение -- о флуктуациях с переменной амплитудой.

Справедливость этого утверждения явствует из любого перехода "Книги перемен". Например, обратимся к уже упомянутому переходу №5-№6. Была лишь одна неуместная черта, а осталась лишь одна уместная, и "аккуратной", незначительной перемены, которая требовалась, не получилось. На уровне триграмм происходит также зеркальный переворот -- они меняются местами. В том числе это справедливо для №1-№2; №3-№4 и так далее. Причём этот закон выполняется как на уровне черт и триграмм, так и на уровне гексограммы в целом. Например, №29-№30, №51-№52. Повторная опасность сменяется сиянием, молния -- сосредоточенностью, расцвет -- упадком...

Причём ни один вид черт не может окончательно вытеснить другой. Даже если какой-либо вид черт не присутствует в данной ситуации, то он подразумевается и в следующей гексаграмме вытеснит противоположные черты (смотри переход №1-№2-№3). Особенно важна будет эта особенность при анализе перхода №63-№64.

Ранее говорилось, что структурные элементы (_____) и (__ __) рассматриваются как разнородные и абсолютные категории. Кроме того, в "Книге перемен" уже прослеживаются представления об относительности (но ещё не субъективности восприятия), которые затем будут сильно развиты в "Дао дэ цзин". Это явление напрямую связано с правилом противодействия. Так если, например, на смену полному мраку и опасности (№29) приходит нечто, то это, несомненно, полная ясность (№30), относительно предшествующей опасности. Аналогично, №11-№12 (расцвет и упадок, так как когда кончается расцвет, неминуемо начинается упадок, -- для цивилизаций это точно сформулировано историками).

Даже если вопрос о сознательном представлении об относительности спорен, то, так или иначе, такое расположение гексограмм является базой для созревания подобной теории, которую мы видим в "Дао дэ цзин".

Необходимо отметить, что представления о противоположностях инь-ян и их роли в мировом процессе являются традиционными для древнего Китая, и их корни уходят глубоко в прошлое -- это ещё одна национальная особенность китайской традиции. Скажем, в западной традиции, теорию противоположностей разрабатывает Гераклит. Он так же говорит о тождественности, относительности противоположностей, о том, что все процессы -- суть взаимотрансформация противоположностей, о том, что ни одна из них не может бесследно исчезнуть, за чем следит "высшая справедливость", или "Огненный Логос". Однако Гераклит приходит к такому выводу путём умозаключений, он именно разрабатывает теорию, полученный результат является продуктом деятельности сознания, данные постулуты не были самоочевидными для греков и не являлись аксиомами для всех философских школ. В Китае, наоборот, бинарные представления были изначально присущи культуре, доступны на уровне мироощущения, мифологического сознания, что послужило мощной базой для зарождающейся философии. Именно поэтому система Инь-Ян принята "И цзин", как и культурой в целом, за аксиому. Таким образом, здесь "Книга перемен" продолжает традиции китайского мифа.