- •Часть 1. Исагогика Нового Завета.
- •Часть 4. Экзегеза Апостольских посланий.
- •Часть 1. Исагогика Нового Завета.
- •Часть 2. Евангельская экзегеза.
- •Часть 3. Экзегеза книги Деяний Святых Апостолов.
- •Часть 4: Экзегеза Апостольских посланий.
- •Темы контрольных работ
- •Часть 1 Исагогика Нового Завета Рукописная традиция Нового Завета:
- •1. Древние рукописи Нового Завета.
- •2. Разночтения между древними рукописями и нынешним каноническим текстом.
- •3. Классификация редакций Нового Завета.
- •1. Формы новозаветного текста в контексте концепции Богодухновенности.
- •2. Семитизмы в Новом Завете.
- •3. Поэтика новозаветных текстов.
- •4. Поэтический параллелизм новозаветных текстов, его философско-мировозренческие истоки.
- •5. Языковые приёмы опосредствованного указания на Имя Божие.
- •6. Выводы.
- •Теория библейского перевода в древней Церкви. Основные тенденции в теории и практике современного библейского перевода.
- •1А. Теория библейского перевода в древней Церкви.
- •2. Основные тенденции в теории и практике современного библейского перевода.
- •2А) Современное отношение к библейским смыслам.
- •2Б) Современное отношение к библейской лексике.
- •Ранние переводы Нового Завета:
- •1. Ранние переводы Нового Завета.
- •1.1. Арамейский перевод Нового Завета.
- •1.2. Сирийские переводы Нового Завета.
- •1.3. Латинские переводы.
- •1.4. Прочие переводы.
- •История славянских переводов Нового Завета.
- •1. Кирилло-Мефодиевская славянская Библии.
- •2. Болгарские «симеоновские» переводы Библии.
- •3. Славянские переводы Библии на Руси.
- •3А. Работа переписчиков на Руси. Причины и примеры порчи текста в древнеславянских рукописях библейских книг.
- •3Д. Переводы прп. Максима Грека.
- •Переводы Библии на русский язык: Синодальный перевод Библии. Современные библейские переводы на русский язык
- •3. Перевод пастора Эрнеста Глюка.
- •4. Синодальный перевод Библии.
- •4А) История Синодального перевода.
- •4Б) Качество Синодального перевода.
- •4В) Влияние Синодальной Библии на отношение к тексту церковнославянскому.
- •Экзегеза в книгах Нового Завета
- •I. Методы перво-христианской экзегезы.
- •II. Прочие приёмы новозаветной экзегезы.
- •III. Субъективизм в толкованиях Ветхого Завета и его причины.
- •Часть 4
- •I. Проблема авторства.
- •II. О личности Иакова брата Господня по плоти.
- •III. Адресат.
- •IV. Некоторые формальные особенности повествования.
- •V. Структура послания.
- •VI. Воззрения Иакова на проблему иудео-христианства в свете фактических данных Нового Завета, апокрифических произведений и его Соборного послания.
- •VII. Иаков об оправдании «делами веры».
- •VIII. Учение и свидетельства Иакова о церковных Таинствах.
- •IX. Эсхатология Иакова.
- •X. Социально-этический элемент Послания.
- •I. Авторство и личность автора.
- •II. Место написания.
- •III. Время написания.
- •IV. Адресат.
- •V. План повествования.
- •VI. Характерные особенности Первого Соборного послания Петра.
- •1) Простота и конкретность учения Петра.
- •2) Значительное место Ветхозаветных образов, цитат и словесных формул.
- •VII. Ключевые темы 1 Петра.
- •1. Авторство.
- •2. Время, обстоятельства написания. Образ критикуемой Иоанном ереси (догматические и этические грани ереси докетов).
- •4. Молитва за ближних в 1Ин.
- •5. Тема света.
- •6. Любовь и страх.
- •7. Любовь и нелюбовь к космосу.
- •Послание апостола Павла к римлянам: обстоятельства написания, план повествования. Основные идеи Послания:
- •I. Обстоятельства написания Послания к римлянам.
- •II. План повествования.
- •III. Апостол Павел об оправдании верою (или о немощи, выявляющей милость Божию (1-9 глл.).
- •IV. Мысли Павла о Божественном функционализме.
- •VI. Наставление о молитве Послания к римлянам.
- •Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла: обстоятельства написания, план повествования. Основные темы Послания:
- •1. Обстоятельства написания Послания.
- •2. План повествования.
- •3. «Слово о Кресте».
- •4. Принцип церковно-общественной целесообразности в рассуждениях апостола Павла о браке и целомудрии (7 гл.).
- •5. Принцип церковно-общественной целесообразности в рассуждениях апостола Павла об идоложертвенных яствах (8:1-11:1).
- •6. Принцип церковно-общественной целесообразности в рассуждениях апостола Павла о духовных дарах (глл. 12-14).
- •7. Особенности крещальной практики в Коринфской Церкви в свидетельствах апостола Павла.
- •Послание к Галатам святого апостола Павла: время и обстоятельства написания, особенности повествования. Основные темы Послания:
- •1. Время и обстоятельства написания.
- •2. Особенности повествования.
- •3. Основные темы Послания.
- •3Б. Сострадание Христу.
- •Послание к Евреям святого апостола Павла: проблема авторства, обстоятельства написания, план повествования. Христология Послания к Евреям:
- •I. Проблема авторства.
- •II. Обстоятельства написания.
- •III. План повествования.
- •IV. Христология Послания к Евреям.
- •IVа. Божественность и «несовершенство» Христа.
- •IVб. Христос в образах Ветхого Завета.
- •IVв. Сотериология Послания к Евреям.
- •Библиография к курсу Священное Писание Нового Завета
2. План повествования.
1. Приветствие (1:1-3).
2. Проэмий, т.е. благодарение Богу (1:4-9).
3. Обличительная часть Послания (1:10-6:20). Она содержит осуждения бесчинств:
+ разделений (1:10-4:21);
+ кровосмешений и блуда (5:1-13; 6:12-20);
+ обращение в языческие суды; апостол выступает против того, что верующие судятся у неверных (6:1-11).
4. Ответ на вопрос о браке и девстве (7 гл.). Так, в 7 гл. апостол переходит от укоров блудников к возвышенным размышлениям о браке и девстве.
5. Ответ на вопрос об идоложертвенных яствах (8:1-11:1);
6. Наставления о церковном собрании (11:2-14:40, здесь – о поведении женщин, о Евхаристии, о духовных дарах, в том числе о даре языков).
7. Убеждения в воскресении мёртвых (15 гл.).
8. Эпилог (16 гл.).
О некоторых из этих и иных тем, поднимаемых апостолом Павлом в Первом послании к Коринфянам, разговор далее.
3. «Слово о Кресте».
Одним из центральных богословских рассуждений автора Первого послания является так называемое «Слово о Кресте» (1Кор. 1:18-24). Этот отрывок является апостольским зачалом для чтения в Праздник Крестовоздвижения (1Кор. 1:18-24) и в Великий Пяток (1Кор. 1:18-2:2):
«Слово о Кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия…».
Апостол Павел в данном пассаже предлагает осмысление не только Крестной Жертвы Христа, но самого отношения Бога к миру. Как сформулировал прот. Александр Сорокин: «[Здесь] само понятие Крест не столько имеет в виду орудие казни…, сколько… символ-обозначение Божиего поведения по отношению к миру, к человеку, символ Божиего пути на земле».106
Добровольное уничижение Богочеловека, то есть немощь, до которой истощил Себя Христос, является непреложным критерием Истины Христовой. Сам образ Явления Бога во Христе оказался не соответствующим религиозным чаяниям человечества. Апостол Павел выявляет две реакции на Крест Христов, или две формы отношения человека к Богу:
«Иудеи требуют чудес, и эллины ищут мудрости, а мы проповедуем Христа распятого, для иудеев – соблазн, а для эллинов - безумие» (1Кор. 1:22-23).
+ В образе иудеев представляется собирательный образ религиозности, основанной на таком внешнем критерии истины, как благополучие. Носитель таковой интуиции ждёт от Бога помощи на пути к земному счастью (здоровье, достаток, сокрушение внешних врагов). В контексте таковых чаяний Учение и Путь Мессии представляются как несуразность (соблазн). Ведь Христос, не обещая процветания, Сам оказывается в нужде и осмеянии. Не обещая успеха своим последователям, Он и Сам умирает на Кресте как неудачник.
+ Образ же эллинов – это собирательный образ абстрактно-интеллектуального подхода к вере. Носитель такового религиозного чувства критерием истины считает отточенную логику и поставленную речь. Вместо этого Богочеловек Высшую Истину являет в чём? …Не в красноречии, но в предсмертном Своём хрипе.
Собственно, рассуждения Павла о Кресте имеют императивный характер, т.е. предполагают уяснение того, что значит Крест в нашей жизни.
+ Во-первых, последователи Христа не могут оставаться в стороне от примера Христа. Самоотречение Христа – пример для Его последователей. «Крест Христов есть парадигма поведения христиан в Церкви».107
+ Важно, что такое самоотречение не приводит к лаврам славы или благополучия. Напротив, сораспявшийся Христу, т.е. отвергнувший себя оказывается в великом позоре для внешнего мира. Путь христианина – это путь позора. Конечно, за 2000 лет истории Христианства были разные периоды, когда принадлежность к Церкви была условием и признаком благополучия, стабильности. Но, в контексте философии Павла для христианина в этом мире гораздо естественнее быть отверженным. Крестный позор осмеянного Христа есть парадигма поведения христиан в мире.
Наконец, апостол Павел для примера выявляет и в своей проповеди коринфянам элементы соответствующего крестного юродства:
«И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости… И был я у вас в немощи, и в страхе, и в великом трепете. И слово моё и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы…» (1Кор. 2:1-4).
И это – высшее, как видно, подтверждение истинности Павловой проповеди.
Рассуждения Павла о крестном самоуничижении и непритязательности не ограничиваются повествованием первой и второй глав Послания к коринфянам. Напротив, и в последующих рассуждениях этого Послания апостол рассматривает юродство в качестве атрибута христианской проповеди и всего пребывания христиан в мире. Например, чего стоит следующий Павлов призыв, обращённый к христианам, ищущим правды в гражданском суде:
«И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? Для чего бы вам лучше не терпеть лишения?» (1Кор. 6:7).