- •Часть 1. Исагогика Нового Завета.
- •Часть 4. Экзегеза Апостольских посланий.
- •Часть 1. Исагогика Нового Завета.
- •Часть 2. Евангельская экзегеза.
- •Часть 3. Экзегеза книги Деяний Святых Апостолов.
- •Часть 4: Экзегеза Апостольских посланий.
- •Темы контрольных работ
- •Часть 1 Исагогика Нового Завета Рукописная традиция Нового Завета:
- •1. Древние рукописи Нового Завета.
- •2. Разночтения между древними рукописями и нынешним каноническим текстом.
- •3. Классификация редакций Нового Завета.
- •1. Формы новозаветного текста в контексте концепции Богодухновенности.
- •2. Семитизмы в Новом Завете.
- •3. Поэтика новозаветных текстов.
- •4. Поэтический параллелизм новозаветных текстов, его философско-мировозренческие истоки.
- •5. Языковые приёмы опосредствованного указания на Имя Божие.
- •6. Выводы.
- •Теория библейского перевода в древней Церкви. Основные тенденции в теории и практике современного библейского перевода.
- •1А. Теория библейского перевода в древней Церкви.
- •2. Основные тенденции в теории и практике современного библейского перевода.
- •2А) Современное отношение к библейским смыслам.
- •2Б) Современное отношение к библейской лексике.
- •Ранние переводы Нового Завета:
- •1. Ранние переводы Нового Завета.
- •1.1. Арамейский перевод Нового Завета.
- •1.2. Сирийские переводы Нового Завета.
- •1.3. Латинские переводы.
- •1.4. Прочие переводы.
- •История славянских переводов Нового Завета.
- •1. Кирилло-Мефодиевская славянская Библии.
- •2. Болгарские «симеоновские» переводы Библии.
- •3. Славянские переводы Библии на Руси.
- •3А. Работа переписчиков на Руси. Причины и примеры порчи текста в древнеславянских рукописях библейских книг.
- •3Д. Переводы прп. Максима Грека.
- •Переводы Библии на русский язык: Синодальный перевод Библии. Современные библейские переводы на русский язык
- •3. Перевод пастора Эрнеста Глюка.
- •4. Синодальный перевод Библии.
- •4А) История Синодального перевода.
- •4Б) Качество Синодального перевода.
- •4В) Влияние Синодальной Библии на отношение к тексту церковнославянскому.
- •Экзегеза в книгах Нового Завета
- •I. Методы перво-христианской экзегезы.
- •II. Прочие приёмы новозаветной экзегезы.
- •III. Субъективизм в толкованиях Ветхого Завета и его причины.
- •Часть 4
- •I. Проблема авторства.
- •II. О личности Иакова брата Господня по плоти.
- •III. Адресат.
- •IV. Некоторые формальные особенности повествования.
- •V. Структура послания.
- •VI. Воззрения Иакова на проблему иудео-христианства в свете фактических данных Нового Завета, апокрифических произведений и его Соборного послания.
- •VII. Иаков об оправдании «делами веры».
- •VIII. Учение и свидетельства Иакова о церковных Таинствах.
- •IX. Эсхатология Иакова.
- •X. Социально-этический элемент Послания.
- •I. Авторство и личность автора.
- •II. Место написания.
- •III. Время написания.
- •IV. Адресат.
- •V. План повествования.
- •VI. Характерные особенности Первого Соборного послания Петра.
- •1) Простота и конкретность учения Петра.
- •2) Значительное место Ветхозаветных образов, цитат и словесных формул.
- •VII. Ключевые темы 1 Петра.
- •1. Авторство.
- •2. Время, обстоятельства написания. Образ критикуемой Иоанном ереси (догматические и этические грани ереси докетов).
- •4. Молитва за ближних в 1Ин.
- •5. Тема света.
- •6. Любовь и страх.
- •7. Любовь и нелюбовь к космосу.
- •Послание апостола Павла к римлянам: обстоятельства написания, план повествования. Основные идеи Послания:
- •I. Обстоятельства написания Послания к римлянам.
- •II. План повествования.
- •III. Апостол Павел об оправдании верою (или о немощи, выявляющей милость Божию (1-9 глл.).
- •IV. Мысли Павла о Божественном функционализме.
- •VI. Наставление о молитве Послания к римлянам.
- •Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла: обстоятельства написания, план повествования. Основные темы Послания:
- •1. Обстоятельства написания Послания.
- •2. План повествования.
- •3. «Слово о Кресте».
- •4. Принцип церковно-общественной целесообразности в рассуждениях апостола Павла о браке и целомудрии (7 гл.).
- •5. Принцип церковно-общественной целесообразности в рассуждениях апостола Павла об идоложертвенных яствах (8:1-11:1).
- •6. Принцип церковно-общественной целесообразности в рассуждениях апостола Павла о духовных дарах (глл. 12-14).
- •7. Особенности крещальной практики в Коринфской Церкви в свидетельствах апостола Павла.
- •Послание к Галатам святого апостола Павла: время и обстоятельства написания, особенности повествования. Основные темы Послания:
- •1. Время и обстоятельства написания.
- •2. Особенности повествования.
- •3. Основные темы Послания.
- •3Б. Сострадание Христу.
- •Послание к Евреям святого апостола Павла: проблема авторства, обстоятельства написания, план повествования. Христология Послания к Евреям:
- •I. Проблема авторства.
- •II. Обстоятельства написания.
- •III. План повествования.
- •IV. Христология Послания к Евреям.
- •IVа. Божественность и «несовершенство» Христа.
- •IVб. Христос в образах Ветхого Завета.
- •IVв. Сотериология Послания к Евреям.
- •Библиография к курсу Священное Писание Нового Завета
Послание к Галатам святого апостола Павла: время и обстоятельства написания, особенности повествования. Основные темы Послания:
Значение и предел закона Моисеева в Послании к Галатам,
Сострадание Христу.,
Литература:
Гатри Д. Введение в Новый Завет. Одесса, 1996.
Глубоковский Н.Н. Благовестие христианской свободы в послании святого апостола Павла к галатам. М., 1999.
Антонини Бернардо, священник. Экзегезис книг Нового Завета. М., 1995. С. 210-217.
Сорокин А., протоиерей. Христос и Церковь в Новом Завете. Введение в Священное Писание Нового Завета (курс лекций). М., 2006. С. 201-223.
1. Время и обстоятельства написания.
Галатией во времена апостола Павла называли римскую провинцию, расположенную в центральной и южной части Малой Азии. Административным центром Галатии был город Анкир (ныне Анкара). Точные географические границы этой провинции указать не возможно, но мы знаем, что основными и наиболее крупными в её составе городами были Антиохия Писидийская, Листра, Икония, возможно Дервия. Мы помним, что апостол в этих городах основал христианские общины во время своего Первого миссионерского путешествия. Посещал он эти общины и во дни своего Второго путешествия. Книга Деяний констатирует и тот факт, что апостол посетил эти галатийские пределы и в дни Третьего путешествия (Деян. 18:23).
В современной библеистике преимуществует суждение о том, что Послание апостола Павла к Галатам написано в период третьего миссионерского путешествия Павла, когда апостол находился в Эфесе; а это приблизительно 54 г.
Как видно, к этому времени в галатийских общинах наметились разногласия. Не смотря на то, что большинство членов общины были христиане из язычников, тем не менее, обнаружились и такие, которые были настроены проиудейски. Особое мнение этих галатийских иудео-христиан сводились, как предполагается, к двум основным тезисам:
а) Ветхозаветные обрядовые предписания иудейского закона (такие как обрезание и прочие) следует исполнять и христианам.
б) Мнение и авторитет Павла являются менее значимым, чем учение и авторитет прочих апостолов.
2. Особенности повествования.
Таковые обстоятельства обусловили и особенности стиля и тематики Послания:
● Полемический элемент в повествовании.
Это послание является полемическим трактатом. Полемическим контекстом обусловлено наличие в Послании весьма резких выражений в адрес галатийских иудеохристиан, пытающихся разрушить единство общины. Например, Павел восклицает:
+ «О, несмысленные галаты! Кто прельстил вас не покоряться истине» (Гал.).
+ «О, если бы удалены были (а в греческом оригинале - ἀποκόψονται - кастирированы) возмущающие вас» (Галл. 5:12).
● Это послание является наиболее бескомпромиссным и резким в выражениях:
+ В первых строках апостол возглашает проклятия: «Да будет анафенма» (Галл. 1:8). Но и этого мало, тут же Павел усугубляет сказанное: «…ещё говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал. 1:9).
+ Не обинуясь и не выбирая мягких дипломатичных выражений, Павел называет себя «разрушителем закона» (Гал. 2:18).
● Поскольку некоторые галатийские христиане подвергали сомнению авторитет проповеди апостола Павла, то последнему, собственно и приходится оправдываться:
«Павел апостол, ни от человек, ни человеком, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мёртвых» (Галл 1:1).
Соответственно, в Послании к Галатам имеется автобиографический элемент:
+ Павел описывает (в 1 и 2 главах) обстоятельства и сам сюжет своего обращения ко Христу.
+ Он свидетельствует о фактах своей встречи с иными апостолами:
«…Ходил я в Иерусалим, видеться с Петром, и пробыл у него дней пятнадцать. Другого го же из апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня. А том, что пишу вам, пред Богом, не лгу» (Галл. 1:18-20).
«…Узнав о благодати, данной мне, Иаков, и Кифа, и Иоанн, почитаемые слолпами, подали мне и Варнаве руку общения…» (Галл. 2:9).
Как видно, перед фактом упомянутого недоверия, которое появилось у галатов по отношению к проповеди Павла, Павел вынужден заручаться поддержкой иных апостолов, более авторитетных в глазах галатийских смутьянов.
● Наконец, перед лицом галатов Павел вынужден как-то оправдывать факты своего разногласия с авторитетными перво-апостолами. На этом фоне Павел вскрывает ошибки и осуждает нетвёрдость апостола Петра:
«Когда Пётр пришёл в Антиохию, то я лично противостал ему; потому что он подвергся нареканию, ибо до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обреазнных. Вместе с ним лицемерили и прочие иудеи, так что даже Варнава был увлечён их лицемерием…» (Галл. 2:11-13 и далее).
Надо сказать, что упомянутые полемичность, бескомпромиссность, резкость в выражениях, не умаляют логической последовательности в рассуждениях взволнованного Павла.