4. Принцип церковно-общественной целесообразности в рассуждениях апостола Павла о браке и целомудрии (7 гл.).

В 5 и 6 главах своего Послания апостол Павел сетовал на ряд бесчинств, имевших место среди христиан коринфской общины. Среди прочих бесчинств осуждал он и блуд. Повествование же 7 главы выявляет тот факт, что среди коринфских христиан была распространена и иная, противоположная блуду крайность, которую можно определить как бракоборчество. Как видно, имелись христиане, которые, осуждая блуд, осуждали и половое общение мужа и жены. Целомудрие рассматривалось ими как закон, обязательный для каждого последователя Христа.

● Касаясь соответствующего вопроса, Павел изначально воспевает целомудренную жизнь:

+ «О чём вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины» (1Кор. 7:1).

+ Сам Павел вёл жизнь целомудренную. И к этому он призывает христиан: «Желаю, чтобы все люди были, как и я» (1Кор. 7:7), т.е. воздерживались от брака.

+ «Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я» (ст.8).

+ Даже живущим в браке Павел настоятельно советует жить как бы вне брака. Вообще, отношение христианина к браку должно рассматриваться в контексте общего отношения к миру и всем его благам:

«Имеющие жён должны быть, как не имеющие;

и плачущие, как не плачущие;

и радующиеся, как не радующиеся;

и покупающие, как не приобретающие;

и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся…»

(ст. 29-31).

Необходимость такового отношения к миру Павел обосновывает:

а) Во-первых, эсхатологическим чаянием: «Время уже коротко, - и далее, - проходит образ мира сего» (ст. 29, 31).

б) Во-вторых, такое отношение к миру (в том числе к браку) обосновывается необходимостью как можно большего и всецелого направления сердца к Богу. В этом смысле Павел пишет: «Я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене…» (1Кор. 7:32-…). Действительно, человек семейный обременён заботами о семьей. Безбрачный же может полностью направить свою энергию на евангельское служение.

● Впрочем, Павел выступает против возведения целомудрия в степень закона:

+ «Говорю это… не с тем, чтобы наложить на вас узы (букв. – набросить на вас петлю, βρόχον)…» (1Кор. 7:35).

+ Наконец, в терминологии апостола девство – не есть «повеление» (букв. – приказание, ἐπιταγὴν), но «совет» (букв. – мнение, произволение, γνώμην) (ст. 25).

Что же мешает апостолу Павлу провозгласить высокие идеалы девства в качестве закона?

1) Во-первых, Павел предлагает реалистично оценивать свои силы. Он считает, что не каждому посильно жить целомудренно, без брачных утешений. Например, безбрачным и вдовам он пишет: «Если не могут воздержаться, пусть вступают в брак» (ст. 9).

Вообще, целомудрие рассматривается Павлом как дар Божий; поэтому то, было бы несправедливо – требовать целомудрия от тех, кто этим даром не обладает: «Каждый имеет своё дарование (χάρισμα) от Бога, один так, другой иначе» (1Кор. 7:7). Таким образом, Павел реалистично смотрит на человека. Отвергает же он мнения ригористов, которые переоценивают человека, требуя от человека непосильного.

● Какова же цель брака, усматривается после всех этих рассуждений Павла?

Было бы уместно вспомнить о том, что в христианской традиции имеется суждение о браке, как средстве к деторождению. Но учение Павла лишено этой мысли. Для автора Послания к коринфянам брак есть средство для выпуска пара, средство приемлемого удовлетворения половой похоти:

«Во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (1Кор. 7:2).

Как видно, всякая похоть вне брака есть блуд.

На специфике такового Павлова понимания цели брака акцентировал внимание свт. Иоанн Златоуст в своём трактате «О девстве». Так писал Златоуст:

«Павел не сказал, [что брак нужен] для деторождения. Не сказал он и того, чтобы супруги были вместе, дабы стать родителями многих детей. Для чего же [по мысли апостола брак]? Павел говорит: да не искушает вас сатана… И если люди не могут воздержаться, пусть вступают в брак».

Подобная оценка брака содержится и в наследии свт. Василия Великого: «Дети – не цель брака, – писал святитель, – а приложение к браку; дети – возможное, но не необходимое его последствие».

● Следует сказать, что в рассуждениях автора Первого послания к коринфянам имеется ещё ряд конкретных суждений и предписаний относительно общения полов.

Апостол предлагает учитывать немощное состояние своей второй половины. Так, он запрещает целомудренную жизнь христианам, уже прежде вступившим в брак, а затем почувствовавшим силу к целомудренной жизни. Таковые совершенные должны ориентироваться на состояние супруга или супруги. Стремление к целомудрию одного из супругов, не подкреплённое согласием и готовностью иного, не может быть основанием воздержания: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию…» (ст. 1Кор. 7:4-5).

Павел отрицательно относится к разводу. Даже безверие одного из супругов не может, по мысли Павла, быть основанием для развода (1Кор. 7:12-16). Супруг или супруга обязаны иметь сожительство со второй своей половиной, не давая тем самым повода для блуда.

Здесь апостол в полной мере являет здесь необходимость христиан заботиться о ближних. Надежда на заразительность веры оказывается сильнее эгоистической заботы о собственном спасении. Во всех этих рассуждениях Павел рекомендует проявлять бескорыстие и самопожертвование, иметь в виду не себя только, но и своего ближнего. Соответственно, здесь просматривается ещё один смысл брака.

Конечно, любовь к другому человеку, к семье может конкурировать с любовью к Богу. Но, может быть и обратное: опыт человеческой любви может помочь познать Бога. Поэтому неудивительно, что Павел не позволяет совершенным христианам, готовым к подвигу целомудрия, пренебрегать немощь своей второй половины. Любовь к ближнему поистине выше аскезы. Итак, брак – это не только средство против блуда, но и средство преодоления самости.

Итак:

1) Брак – средство от блуда.

2) Целомудрие же – идеал, к которому следует стремиться.

3) В стремлении к целомудрию следует не себя только иметь в виду, но и супруг(а)(у). Как видно, забота о немощном супруге оказывается предпочтительнее личной аскезы. Соответственно, в этике апостола Павла добродетель любви к ближнему выше личного совершенства.