13. Разв-е псих-гии в эпоху Возрожд-я

Ученые эпохи Возр-я счит. гл. задачей возрождение античных ценностей, очищ-е античной картины мира от «средневек-х варваров». Нов. философы вновь обращ-ся к Аристотелю, к его пониманию души в трактате «О душе», и здесь нач-ся споры и разногласия. Коренное различие касалось ? о бессмертии души – гл. вопроса в церковном вероучении. 1ая группа (аверроисты) разделял разум (ум) и душу и считал разум, как высшую часть души, бессмертным, а 2ая группа (александристы) настаивала на целостности аристотелевского учения и его тезисе о том, что все способ-ти души начисто исчез-т вместе с телом. Активно идеи эпохи Возр-я развив. в Италии и Испании.

Итальянец Леонардо да Винчи (1452-1519) считал, что чел-к может воплощать св. духовн. силы в реальные ценности и преобразов-ть природу св. творч-вом, а высшей ценностью явл. не божественный разум, а сила и продукт творца.

Испанск. врач Хуан Луис Вивес (1492-1540) в книге «О душе и жизни» утвержд., что гл. и единственно верным способом познания природы чел-ка явл. наблюд-е и опыт. Также он утверждал, что на природу реб-ка можно влиять, если правильно его воспитывать.

Другой врач, Хуан Уарте (ок. 1530-1592), в св. книге «Исслед-е способ-тей к наукам» впервые в истор. псих-гии поставил задачу изучить индивид. различ. м/у людьми с целью определения их пригодности к разл. профессиям.

Этап разв-я псих-гии в эпоху Возр-я можно охар-ть, с одной стор., как возвращ-е к традициям и ценностям античной философии и псих-гии с их антропоцентризмом и определ-ем души как гл. предмета изуч-я, но с другой -и возникнов-ем принципиально новых, неизв-х античным философам и мыслителям особ-тей понимания чел. природы, как, напр., примат творч-ва и творца над всеми остальными эл-тами мироздания.

14.

15.

Конц-ция тела и души, дуализм в философии Р. Декарта

Рене Декарт (1596-1650) первым осущ-вил очень важное раздел-е души и тела, сделав их соверш. незав-ми др. от др. субстанциями ч/з исп-е механистич. теории чел. организма как «тела-машины» и способ-ти тела самост-но функционир-ть и обрабат-ть весь психич. мат-л без пом. души. Способ-тью тела явл. только движ-е, а принципом его работы - рефлекс, т. е. отраж-е мозгом внешних возд-вий. Способ-ть души - мышление, а принцип ее работы - рефлексия, т. е. процесс отраж-я собств. мыслей, идей, ощущ-й, кот.видны только ей. Предметом изуч-я псих-гии станов-ся сознание.

Объяснение сосущ-я в организме души и тела как незав-х субстанций основано на принципе психофизич-го взаимод-вия: тело влияет на душу, пробуждая в ней страсти в виде чувствен. восприятий, эмоций и т. п., а душа с пом. мышл-я и воли возд-ет на тело, понуждая его работать и изм-ся.

Дуализм Р. Декарта. Не только душа возд-т на тело, но и тело способно существ. образом влиять на состояние души, т. е. речь идет не об однонаправленном возд-вии души на тело, как было принято раньше, а об обоюдном взаимод-вии. Дуализм (противоречивость) во взаимод-вии души и тела означ-т, что, с одной стор., душа незав-ма от тела, но с др. - тесно с ним связана. Душа может сущ-ть отдельно от тела, но в действит-ти сущ-т только в связи с ним.

Рефлекторная схема Декарта. Декарт первым ввел понятие рефлекса. Схема рефлекса сводилась к следующему: внешний импульс приводит в движ-е частицы, наз-мые «животными духами». Далее поср-вом этого внешнего импульса «животные духи» заносятся в мозг по «трубкам», из кот. складыв-ся периферич. нервная сис-ма, а оттуда автоматич. переходят к мышцам. Схема Декарта открыла рефлекторную природу поведения, не прибегая для этого к понятию души, кот. до появления теории рефлекса приписывалась осн-я причина движ-й и поведения чел. организма.