17. Представления о психике и сознании у Лейбница

Годфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716) – немец. философ и известнейший математик; так же как и Спиноза, рассматр-л чел-ка как целостное сущ-во, но при этом имел св. понимание единства телесного и психич-го, кот. получило назв. психофизич-го параллелизма: душа и тело не могут влиять одно на др. и совершают св. операции самостоят-но и автоматич., но в основе их единства лежит духовное начало, некая божествен. мудрость, кот. сказыв-ся в том, что м/у ними сущ-т предустановленная гармония.

В душе, помимо осознанных действий, непрерывно происх-т незаметная деят-ть «малых перцепций» -неосознаваемых воспр-й. Осознание этих «малых перцепций» происходит благод. тому, что к простой перцепции (восприятию) присоединяется особый акт -апперцепция, она вкл-т внимание и память. Душа имеет 3 области - область отчетливого знания, смутного знания и бессознат-го, кот. наделены разной степенью осознанности. Субъективность чел. знаний тесно связ. с познават-ой активностью: человеке процессе познания любого предмета вносит собств. представление о нем, основанное на св. жизнен. опыте, и поэтому уже на нач. стадии познания невозм-но отграничить истинность, объективность предмета от субъективного понимания его чел-ком. Но это не означ-т, что чел. познание реальности не м.б. объективным, т.к. восприятие и понимание осн-х кач-в предмета или явления у больш-ва людей совпад-т и поэтому отраж-т объективную картину мира.

Знач-е представлений Лейбница о психике чел-ка заключ-ся в том, что они изменили и расширили представл-е о психич-ом, выявив его важнейш. комп-т - бессознательную психику, идея кот.впоследствии очень широко разрабат-лась в глубин. псих-гии, в частности в психоанализе 3. Фрейда.

18. Эмпирическая психология Томаса Гоббса

Томас Гоббс (1588-1679), как и Спиноза и Лейбниц, критиковал дуализм Рене Декарта. При этом Гоббс выстроил св., отличную от предыдущ. критиков теорию о природе чел-ка.

Первое, что отличало Гоббса от коллег, - его отрицание особой сущности души. Т.к. Гоббс был ярым последователем механики Галилея, то считал, что мир наполнен только матер-ми телами, кот. сущ-т и двиг-ся по з-нам механики. На основании этого Гоббс делает вывод, что и все психич. явления, существующ.в природе, матер-ны и подчинены этим з-нам.

Создавая на основе такого понимания природы св. теорию познания, Гоббс описыв-т и ощущ-я, кот. возник-т только благод.возд-вию на них внешнего матер-го объекта. Вслед за ощущ-ем возник-т представление, кот., будучи произведенным по з-ну инерции и являясь ослабленным следом самого ощущ-я, образует за собой цепь мыслей, а они следуют др. за др. в таком порядке, в кот. возникали первичные образы, т. е. ощущ-я. Этот процесс впоследств. стал наз-ся ассоциацией. Проблема ассоциации рассматр-сь еще в античной психологии Платоном и Аристотелем, но Гоббс первым придал ассоциации статус универс.з-на псих-гии, дал начало практич-му изуч-ю этого явления.

Очень важной для дальнейш. развития психологич. мысли явл. критика Гоббсом понятия «врожденных идей» Декарта, т.к. ведущим в познании, по мнен. Гоббса, явл. не «рацио», или разум, а «эмпирио», или опыт, а разум явл. лишь продуктом ассоциации, кот. возник-т в рез-те взаимод-вия организма с матер. миром. А это, по Гоббсу, и есть опыт. Т. обр., опыт первичен. Такое противопоставленное рационализму понимание основы познания впоследств. стало наз-ся эмпиризмом, и именно Томас Гоббс заложил основы эмпирич. псих-гии, получившей в XIX—XX вв. серьезное разв-е.