3. Влияние римской католической церкви на западную государственность. Кризис католицизма. Реформация

Римская католическая церковь оказала огромное влияние на западную государственность. Методология этого сотериологического (от лат. сотер – «спаситель») влияния на светскую власть была сформулирована еще императором Константином. Такое же влияние подтвердил император Карл Великий, назвавший эту церковь Вселенской и непогрешимой.

Затем после обретения Римской католической церковью полноценной государственности методология этого влияния меняется на эвдемоническое (от древнегреческого эвдемония – «счастье»). Церковь активно включается в борьбу за земное благополучие, за абсолютное обладание земными богатствами и наслаждение ими. Церковь становится государством в государствах, подчиняя своей силе королей. Могущество Римской католической церкви позволило папам налагать интердикты (от лат. – «запрещения») на богослужение. В 1155 г. интердикту был подвергнут Рим за грехи, в 1180 г. - Шотландия; в 1200 г. – Франция; в 1208 г. – Англия. «Христианизация» (доктрина двух мечей) стала главным признаком всей средневековой западноевропейской государственности. Она оправдывала корысть, насилие, двоедушие и разврат. Именем Бога творилось зло.

Духовный кризис католицизма породил Реформацию. 31 декабря 1517 года Мартин Лютер, монах и церковный музыкант в германском городе Виттенберг прибил на дверь церкви грамоту с 95 тезисами, обличавшими Папу и католицизм как слуг дьявола. Началась эпоха протестантизма. У нее нашлись миллионы последователей. Таким образом, в XVI веке Реформация подорвала позиции католи­ческой церкви и ослабила влияние канонического права. На Тридентском соборе (1545—1563) был осуществлен коренной пересмотр норм канонического права, сужена сфера церковной юрисдикции. Потесненное Ре­формацией каноническое право продолжало оставаться в западноевропейском обществе в Новое время не только своеобразным юридическим феноменом, но и важным ду­ховным фактором, оказавшим непосредственное воздей­ствие на правовую культуру и на духовную жизнь католи­ческих стран.

Тема 9. Арабский халифат и мусульманское право (4 ч)

1. Появление исламской государственности.

2. Особенности общественного и государственного строя Халифата и его феодализация.

3. Шариат – система мусульманского права.

1. Появление исламской государственности

Традиция единобожия была продолжена арабами в VII веке во главе с пророком Мухаммадом (570 – 632), имя которого означает «дар Божий». Пророк Мухаммад стал основателем новой государственности и нового образа жизни. Он призвал людей к исламу (покорности, миру с Богом), Аллаху (древнесемитское слово ал – «единый всемогущий бог»). Мусульмане (покорные) должны были теперь верить в единого бога, служить ему в ожидании конца света и судного дня.

Основой ислама стал Коран – священная книга и закон мусульман (от арабского чтение вслух). Текст Корана был поведан пророку самим Аллахом через посредничество Джебраила (библейский архангел Гавриил). Джебраил читал Мухаммаду начертанные на небе письмена – откровения. Мухаммад передавал их через проповеди людям. Проповеди записывались секретарями-писцами, приверженцами Мухаммада. Было записано 114 сур (сура - глава), состоящих из аятов (чудо, знамение, стих).

Коран показывает, что ислам – самая последовательная монотеистическая религия. В Коране Аллах выступает как единственный, безликий, высший, всемогущий, мудрый, всемилостивейший творец всего сущего и верховный судья. Над Аллахом нет ничего. Он есть недетерминированная воля. То, что выглядит как закономерность в природных явлениях, на самом деле лишь привычка в «божественной деятельности», которая в любой момент может быть изменена Аллахом.

Содержание того, что Аллах требует от людей изложено в законе, данном в его откровении. Безграничному всевластью Бога отвечает закон, охватывающий все стороны жизни, в том числе профанной (светской). Разделение на светское и духовное в исламе невозможно, поскольку все есть богово.

Таким образом, ислам – классическая теократия.

Основой исламской государственности стала религиозная община – умма. Ее первым руководителем – халифом (заместитель пророка) стал сам пророк Мухаммад. Сутью этой государственности было равенство перед Аллахом: все были равны перед властью халифа. Этот принцип организации уммы способствовал ее быстрому расширению за счет принимавших ислам – мухаджиров.

После смерти пророка умма выбирала новых халифов. Выбран мог быть только тот, кто отвечал ряду требований, как то:

• родство с пророком

• иджтихад (религиозное рвение)

• муджтахид (ученый – толкователь Корана)

Власть халифа проистекала от Корана, и все должны были ему повиноваться, следовать за ним в качестве мукалидов.