Тема 10. Восточная государственность и право периода средневековья (Индия, Китай, Япония) (2 ч)

1. Государство и право Индии.

2. Государство и право Китая.

3. Государство и право Японии.

1. Государство и право Индии

В начале IV в. Индия состояла из многих десятков мелких государств во главе с царьками-раджами. Одним из таких раджей был Чандрагупта I (320-340), который покорил большую часть Индии и основал в бассейне реки Ганг державу Гуптов (IV-VI вв.). Это было началом процесса становления единой индийской государственности. В период существования этой державы (до VI в.) произошли существенные изменения в общественном строе и праве Индии, которые сказываются на этой стране и по сей день. Брахманское право было переосмыслено, критически исследовано, истолковано применительно к новым условиям. Появились многочисленные правовые трактаты, комментарии, сборники высказываний религиозных авторитетов по тем или иным предметам правового регулирования. Это означало, что веды уступали место нибандху (т.е. названные выше комментарии, трактаты). Нибандхи со временем стали играть роль главных источников индусского права. Полностью были переписаны и перекомментированы законы Ману. До нас дошли имена некоторых комментаторов: Асахайа (VII в.), Бхаруччи (VIII в.), Медхатитхи (IX в.), Гавиндараджи (XII-XIII вв.). Право приобретало партикулярный (местнический) характер. Система креативного религиозного права превращалась в адаптивную, где на первый план выдвигался обычай, трактуемый в интересах политической целесообразности. Брахманизм стал вытесняться джайнизмом, буддизмом и другими религиозными сектами. Религиозные секты разрушали варновый строй и приобретали кастовые формы. Например, секта-каста буддистов руководствовалась винайей – сборником изречений Будды на санскрите (Будда жил в V в. до н.э.). На основе винайи появился учебник по дисциплине монахов «Протимокшу». В этом учебнике было 227 правил – поведения для монахов и 500 – для монашек, причем без всяких юридических обязательств. Основой дисциплины выступали собственные нравственные принципы. Сам Будда говорил: «После моей смерти пусть отменяет община, если того пожелает, малые и меньшие правила поведения». Даже человек, совершивший убийство, считался в буддизме невиновным, если он, во-первых, знал, что убийство есть зло, а во-вторых, совершил его без умысла или случайно.

Кастами становились этнические и профессиональные группы, кланы воинов-завоевателей, религиозные секты и пр. Такой кастовый строй, который имел тенденцию к еще большему дроблению, противоречил сильной центральной власти, делал её номинальной и слабой. Поэтому держава Гуптов рухнула под ударами кочевников-эфталитов (белых гуннов). В стране опять на несколько веков установилась политическая раздробленность.

Тенденция к объединению страны появилась на основе ислама в начале XIII в. Было образовано государство, получившее название Делийский султанат (1206-1526). Во главе государства стоял султан, который лично решал все важнейшие государственные дела, назначал правителей областей, городов, военачальников, крупных сановников административного аппарата, членов тайного совета, состоявшего из знатных лиц. Мусульманская знать была интернациональным явлением и возвышалась над местной индусской знатью. В неё вошли выходцы из Ирана, Афганистана, Средней Азии и монголы. Они получали от султана лучшие государственные земли в пожизненное пользование – икта. Икта могла превратиться в инам (дар) с правом наследования и даже продажи. Через инам формировался вакф, за счёт которого существовали мечети, медресе и священнослужители.

Главной проблемой султаната стали восстания индусов, для которых власть была чужой и этнически, и на уровне религии. В 1366 году после очередного восстания султан Фируз отдал приказ о поголовном истреблении индусов. Однако в 1398 году в Индию вторгся Тимур со 120 000 войском. Султанат был ликвидирован, страна разграблена. Тимур приказал согнать десятки тысяч пленных в Самарканд для строительства соборной мечети в честь победы. Индия опять попала в полосу смуты и раздробленности.

Слабостью страны стали пользоваться и европейцы. В 1498 году на юге Индии высадилась эскадра португальца Васко да Гаммы. Португальцы образовали первые колонии, занимавшиеся грабежом местного населения.

В 1526 году через афганские горные проходы в Индию проник внук Тимура эмир Бабур, считавший себя прямым потомком Чингисхана. Выходец из Средней Азии, в прошлом правитель Ферганы, затем Кабула, Бабур вошёл а историю как просвещенный правитель, историк и поэт, автор «Бабур-намэ», хотя правление его было кратковременным (до 1530 г.). Силой покорив страну, Бабур провозгласил себя шахом. Его государство получило название империя Великих Моголов (1526-1707). Наибольшего расцвета это государство достигло в царствование шаха Акбара, внука Бабура (1556-1605). В 1593 году Акбар издал указ о веротерпимости, разрешив свободное возвращение к прежней религии тем индусам, которые приняли ранее ислам по принуждению. Был установлен единый налог, который учитывал размер земли и её плодородие и не превышал 1/3 урожая. Сбор налога осуществляли специальные финансовые чиновники в денежной форме. Империя была разделена на 15 провинций во главе с наместниками шаха. Столицей империи стал город Дели, ставший самым большим и цветущим в мире. Однако в правление Ауренгзеба (1658-1707) вернулись порядки периода султаната, т.е. преследования индусов по религиозному признаку, привилегии мусульманской знати. Вновь начались восстания индусов, чем не преминули воспользоваться европейцы. Борьба за Индию в XVII-XVIII вв. между португальцами, голландцами, французами и англичанами закончилась в пользу последних. Так, громадная и многочисленная Индия в силу своей раздробленности, бесконечных усобиц в среде правящего класса, крайних национальных, религиозных и кастовых различий превратилась в английскую колонию, т.е. полностью потеряла свою государственность.