Философско-мировоззренческие основы классицизма

Вплоть до XVII столетия велика была роль в мировой литературе так называемого «картезианского», нормативно-рационалистического классицизма.

Говоря о классицизме как о цельной системе, нельзя обойти вниманием и вопрос о соотношении учений рационализма и сенсуализма¹.

Согласно основоположнику мировоззрения рационализма, Рене Декарту, разуму (лат. – ratio) принадлежит решающая роль не только в познании природы, но и в социальной и нравственной жизни общества. Человек должен научиться управлять собой – и тогда он сможет управлять миром. Чувства - явление низшего порядка, почему и ведут нередко к пороку, разуму должно контролировать их и управлять ими. Поведение человека при этом во всех сферах жизни обязано соотноситься со сложившейся системой нравственных понятий и требований. Главное мерило оценки личности – соблюдение ею принципа «общей пользы», то есть – служения другим (государству, обществу – прежде всего). Идеалом выступает человек общественного склада, высокого интеллекта, мыслящий, волевой, с предельно развитым чувство долга.

Но Ломоносов не случайно подчеркивал в «Риторике»: «Глубокомысленные рассуждения не столь чувствительны, и страсти не могут от них возгореться. … Для того разум с высокого седалища к чувствам свести должно, … дабы он … страстью воспламенился…». В Европе, ранее, к признанию столь же высокой роли чувства в эволюции человеческого «я» пришел Джон Локк в своем учении о воспитании. Сложное взаимодействие рационального и эмоционального начал привело в литературной ситуации русского классицизма к тому, что поколеблен существенно оказался и жесткий тезис декартовского рационализма о порабощении индивидуального, «частного» - общественным и «всеобщим». В классицистических одах и эпистолах Ломоносова лирическое «я» в целом ряде программных лирических отступлений выходит на первый план.

Соотношение рационализма и сенсуализма в философской базе классицизма связано и с проблемой соотношения утопического и сатирического (обличительного) пафоса в поэтике этого направления.

Достаточно заметную роль в развитии мировоззренческих основ классицизма сыграло также учение Лейбница – о том, что современное человечество живет в лучшем из возможных миров, где даже индивидуальные субстанции обладают творческим мышлением. Такое видение мира во многом подготовило мажорную поэтику панегирической оды.

Определенные коррективы в эстетику классицизма внесла позднее идеология Просвещения (Просветительства). Как видно уже из самого термина, главный акцент сторонники этой идеологии делали на просвещении, образовании. Обращаясь к проблеме духовного становления личности человека, просветители впервые поставили вопрос о роли воспитания и первостепенной значимости нравственных ориентиров. В общефилософском плане одним из ярких отражений этой идеи стало учение Джона Локка о воспитании. Требуя одновременного и практически равного участия, в процессе созидания личности, разума и чувства, Локк великое значение придавал внешнему воздействию общественной и моральной среды. Каждый рождается как «чистый лист» (tabula rasa), а вырастет таким, каким его воспитают. Все зависит от людей, составляющих окружение вступающего в жизнь человека, их поведение становится примером. Принципиально важно, будут они, это окружение и его поведение, добродетельны или же порочны.

В общей философии Просвещения можно выделить следующие три ключевые идеи:

1. идея прогресса;

2. представления о «воспитании ума» и «образовании сердца» (в России эта формула была, к примеру, оригинально интерпретирована Николаем Новиковым);

3. культивирование внесословной ценности человека.

Идея прогресса распространяется просветителями на самые различные сферы человеческого бытия, начиная от общественных процессов и завершая высшими уровнями в единой его «пирамиде» - развитием искусства. Утверждается идея прогресса в сложном взаимодействии с так называемой «циклической» теорией (аббат Вико, отчасти – учение Ж.-Ж.Руссо), согласно которой все повторяется и «возвращается на круги своя». Позднее русские мыслители отстаивают боле однозначный взгляд на историю человечества и эволюцию феномена человека как на процесс поступательный. Главным «двигателем» этой медленно, но неуклонно поднимающейся вверх прямой выступает как раз просвещение. Русские сентименталисты в 1760-1780-ые годы вступили в плодотворную полемику с Руссо, стремившимся через свое учение «Назад, к природе!», идеализировать «золотой век» древнего общинного строя в человеческой истории.

Как идея прогресса исходит из внешнего, «общественного», контекста, так внутренняя сторона Бытия, в представлениях просветителей, определяется соотношением рационалистического и чувственного (сенсуалистического) начал. Тезис о «воспитании ума и образовании сердца» связан, в первую очередь, с воспитательным, дидактическим заданием литературы. Кратко суть можно выразить следующим образом: «Литература – учитель жизни». Главная задача писателя в этом свете – научить людей и правильно мыслить и правильно чувствовать. Поэтому так важны обе ключевые составляющие человеческой натуры: ум – и сердце, разум – и чувства. Первые оригинальные вариации представлений о соотношении этих начал в природе человека и в создаваемом им искусстве предложили еще писатели барокко.

Просветительское представление о внесословной ценности человека в зависимости от литературной программы писателя, от природы его дарования раскрывалось по-разному. В общественно-политическом аспекте эта идея стимулировала значительный рост утопических тенденций, представлений о необходимой гармонии общественного развития, при которой каждое сословие вносит свой вклад в благосостояние общества (характерным примером могут служить сатирико-утопические мировоззренческие мотивы в творчестве Дж.Свифта - в Европе, а Александра Сумарокова - в России). Ситуация в русской словесности XVIII века позволила современным ученым говорить об особом отечественном «просветительском классицизме»¹. Он равно обращен к обеим сторонам человеческой натуры («страстям» и «разуму»), лишь в познании выстраивая несколько более зависимую именно от рассудочного начала картину (чувства и опыт как первичный источник, которому затем предстоит «встать под контроль» разума).

* * *

Классицизм стал первым явлением новой секуляризованной литературы, пробовавшим объединить духовные (прерогатива религии), политические и эстетические задачи. Отсюда – и четко проповедуемая гражданственность искусства и открытая его тенденциозность, причем – в самых различных образцах. В России, кроме того, период утверждения и расцвета классицизма совпал с важнейшим процессом профессионализации писателей в литературе².

Именно классицизм поставил для философско-литературной мысли Нового времени целый ряд новых важнейших вопросов / проблем:

- проблему соотношения рационального и эмоционального в познании и искусстве;

- проблему синтеза искусства с другими формами человеческого знания;

- проблему воспитания.

- проблему восстановления национальных основ мировой культуры.