Источники

1. Авермат Р. Рубенс. М., 1977.

2. Андреева Е.Ю. Все и Ничто. СПб, 2004.

3. Бальзак О. Соч. М., 1987. Т. 10.

4. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. М., 1999.

5. Беседы императора. Мысли Наполеона о Христе. М., 2001.

6. Бжезинский З. Большой провал. М., 1989.

7. Бодрийяр. Общество потребления. М., 2006.

8. Болдырев Н.В., Болдырев Д.В., Смысл истории и революция. М., 2001.

9. Бранский В.П. Искусство и философия. Калининград. 1999.

10. Бранский В.П. Социальная синергетика как постмодернистская философия истории // ОНС. 1999. № 6.

11. Бранский В.П., Пожарский С.Д. Социальная синергетика и акмеология. Теория самоорганизации индивидуума и социума. СПб., 2001.

12. Бранский В.П., Пожарский С.Д. Парадокс Пригожина и суператтрактор в сб. Глобализация; синергетический подход/под ред. В.К.Егорова. М., 2002.

13. Бранский В.П., Пожарский С.Д. Социальная синергетика и акмеология. СПб, 2002.

14. Бусев М.А. Об эволюции категории «художественное произведение» в изобразительном искусстве Франции ХХ в. в кн. Западное искусство ХХ в. СПб, 2001.

15. Бычков В.В. Эстетика М., 2004.

16. Валлерстайн И. Национальное и универсальное: возможна ли всемирная культура. В кн. И.Валлерстайн. анализ мировых систем и ситуация в современном мире. СПб. 2001.

17. Владимиров А., Кумран и Христос. М., 2002.

18. Гегель Г.Ф.В. Соч. Т.XII.

19. Голомшток И.Н. Тоталитарное искусство. М., 1994

20. Гордон Грэм. Философия искусства. М., 2004.

21. Guthke K.S. Modern tragicomedy. N.Y., 1966.

22. Давидович В.Е. Теория идеала. Ростов-н/Д.,1983.

23. Durkheim E. Les formes élémentaires de la vie religieuse. Paris. 1912.

24. Жильсон Э. Живопись и реальность. М., 2004.

25. Ильин В.В., Пожарский С.Д. Философия и акмеология. СПб, 2003.

26. Каган М. С. Эстетика как философская наука. СПб, 1997.

27. Каган М.С. Философия культуры. СПб, 1996.

28. Кант И. Критика способности суждения// Соч.М., 1966. Т.5.

29. Кант И. Соч. М.,1966,Т.5.

30. Кармин А.С. Культурология. СПб 2001.

31. Кармин А.С. Психология рекламы. СПб, 2004.

32. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Основания синергетики. СПб., 2002.

33. Костеневич А.Г. Искусство и коммерция // Панорама искусств. М., 1982.

34. Лем С. Сумма технологии. М., 1968.

35. Малевич К. Супрематизм. Собр. соч. Т.2, 1998; Малевич К. Черный квадрат. СПб, 2001.

36. Манфред А. Наполеон Бонапарт. М., 1998.

37. Манхейм К. Идеология и утопия. М., 1992. Т.1.

38. Микайлова И.Г. Художественное моделирование как фактор фантастического видения реальности. СПб, 2005.

39. Моисей Каган. О времени и о себе. СПб. 1998.

40. Мутер Р. История живописи в XIX в. СПб, 1901.

41. Никсон Р. На арене. М., 1992.

42. Нэсбит Д., Эбурдин П. Что нас ждет в 90-е годы. Мегатенденции. Год 2000. М., 1992.

43. Образ рая. От мира к утопии./ Под ред. М.М. Шахнович. СПб., 2003.

44. Пикер Г. Застольные разговоры Гитлера. Смоленск, 1993.

45. Поппер К. Нищета историцизма. М., 1993.

46. Роберт Нисбет. Прогресс: история идеи. М., 2007.

47. Розенберг А. Миф XX век. Таллинн, 1997.

48. Сагатовский В.Н. Есть ли выход у человечества? СПб. 2000.

49. Сагатовский В.Н. Философия развивающейся гармонии. Ч. III. СПб. 1999

50. Свентоховский А. История утопий. М., 1910.

51. Современная энциклопедия. Аванта. Мода и стиль. М., 2003.

52. Сорокин П. Социальная и культурная динамика. СПб, 2000.

53. Стеблин-Каменский М.И. Миф. Л., 1976.

54. Тоффлер А. Футурошок. СПб., 1997.

55. Тэн И. Философия искусства. М., 1914.

56. Talmon S.L. Utopianism and politics. In: Kateb (red.) Utopia 1971 N.Y.

57. Флехтгейм О. Футурология: борьба за будущее. Кельн. 1970 (в сб. Впереди XXI в. Перспективы, прогнозы, футурологи. Антология современной классической прогностики. М., 2000).

58. Франк С.Л. Смысл жизни. /Вопросы философии/ 1990., № 6.

59. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

60. Фрэзер Д. Золотая ветвь. М.,1986.

61. Хайнц Кноке. Я летал для фюрера. М., 2003.

62. Чиколини Л.С. Гуманистический идеал Кастильоне// Рафаэль и его время. М., 1986.

63. Шпенглер О. Закат Европы. М., Айрис-пресс, 2003.

1 Серьезный вклад в формирование социальной синергетики внесли такие авторы как Малинецкий, Гомаюнов, Назаретян, Буданов, Василькова, Шалаев, Астафьева, Майнцер, Вейндлих, Капица и др.

2 См. также интервью проф. Бранского «Через ад к раю», в «Новой газете» 15.12.08, отдел «Культура».

3 Поскольку общая концепция СФИ была с наибольшей лаконичностью и четкостью изложена в вышеупомянутой монографии «Глобализация и синергетический историзм» (СПб, 2004), было решено воспроизвести ее наиболее важные понятия и принципы, дополнив эти понятия и принципы анализом их новизны по сравнению с известными историософскими концепциями (гл. I, § 4) и их эвристической роли в формировании синергетической философии человека, религии и искусства (гл. II, III, IV). Эти главы в первом приближении имеют самостоятельное значение и могут изучаться как в связи, так и независимо друг от друга.

4 Подобно тому, как различают статический (повторение только в пространстве) и динамический (повторение во времени) порядок, можно различить также статический (беспорядок в пространстве) и динамический (беспорядок во времени) хаос. Классическим примером социального порядка в массовом сознании является отряд солдат, стройно марширующих на военном параде, а аналогичным примером социального хаоса - охваченная паникой толпа, члены которой беспорядочно мечутся в разные стороны.

5 Поскольку такой детерминизм связан с бифуркациями, его естественно назвать «нелинейным» детерминизмом (в отличие от «линейного» лапласовского детерминизма). Так как принцип детерминизма в его общефилософском понимании предполагает подчинение любых явлений каким-то закономерностям, то переход от динамических закономерностей к стохастическим отнюдь не означает нарушения детерминизма в его общефилософском смысле.

6 Скачкообразное преобразование реальности, имеющее разные названия – флуктуация, мутация, сальтация, фазовый переход и т.п.

7 Иногда говорят, что выбор из множества бифуркационных сценариев осуществляет «случайная флуктуация». Такое утверждение, однако, тавтологично и потому неудовлетворительно, ибо оно эквивалентно утверждению, что выбор осуществляет этот же выбор.

8 Обратим внимание: синергетическая теория социального отбора существенно отличается от дарвиновской теории биологического отбора еще в двух отношениях. Она предполагает: 1) выбор из множества не действительных элементов, а возможных структур; 2) выбор с помощью не только конкуренции, но и кооперации (у Дарвина акцент сделан именно на конкуренции – «борьба за существование»).

9 При этом не надо смешивать два вопроса: «Извлекают ли участники исторического процесса уроки из истории?» и «Как они извлекают эти уроки?». Существует много исторических фактов, позволяющих дать положительный ответ на первый вопрос. Достаточно вспомнить, например, учет русскими коммунистами опыта революции 1905 г. при захвате ими власти в России в 1917 г. и немецкими нацистами опыта «пивного путча» 1923 г. при захвате ими власти в Германии в 1933 г. Особенно яркими примерами извлечения уроков из истории является учет применения химического оружия в 1-ой мировой войне и ядерного во 2-ой для предотвращения массового применения химического оружия во 2-ой мировой войне и ядерного в период холодной войны.

10 О творческой роли хаоса см. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Основания синергетики. СПб., 2002. Гл.4, 5.

11 Лем С. Сумма технологии. М., 1968. С.239.

12 Бранский В.П. Искусство и философия. Калининград. 1999. Гл.4 § 3.

13 Подчеркнем, что понятие сверхчеловека в социальной синергетике существенно отличается от этого понятия у Ф.Ницше. Высшим моральным законом для сверхчеловека в его синергетическом понимании является принцип единства всеобщей полезности и всеобщей выразительности.

14 Подобно тому как есть специфика в синергетическом понимании сверхчеловека по сравнению с интерпретацией этого понятия у Ницше, существует специфика и в синергетическом истолковании абсолютного человека по сравнению с этим понятием у Л.Фейербаха.

15 Своеобразие христианской идеологии и ее особое положение среди других разновидностей религиозной идеологии проявилось, в частности, в том, что именно в этой идеологии идея появления абсолютного человека в образе сверхчеловека в конце истории получила явное выражение («второе пришествие»).

16 Социальная синергетика показала неправомерность смешения таких понятий, как «цель» и «смысл»: отсутствие цели не означает отсутствия смысла (движение к суператтрактору). Именно эту ошибку допустил К.Поппер в своей «Нищете историцизма»: из отсутствия у истории цели он заключил, что она не имеет смысла (если, конечно, под «смыслом» подразумевать наличие господствующей тенденции в круговороте порядка и хаоса).

17 Подчеркнем, что абсолютный хаос имеет два источника: внешний (непредсказуемые воздействия на систему внешней среды) и внутренний (непредсказуемые флуктуации внутри самой системы).

18 Пределом сложности в биохимической эволюции является биологическая клетка, а пределом сложности в биологической эволюции – человек.

19 Термин «идеология» в указанном смысле впервые введен французским философом и экономистом Дестютом де Траси в его труде «Элементы идеологии (1801-1815).

20 См., например: Каган М. С Философия культуры. СПб., 1996. С 229, 251; его же: Эстетика как философская наука. СПб, 1997. с.136-137.

21 Именно потому, что идеал находится, так сказать, «по ту сторону истины и заблуждения», идеология не является ни истинным, ни «ложным сознанием» (Маркс).

22 Можно отчетливо представлять себе, чем должен отличаться желаемый мир от существующего, но отнюдь не стремиться к соответствующему преобразованию существующего мира.

23 См., например, Давидович В.Е. Теория идеала. Ростов-н/Д.,1983.С.51

24 В частном случае, они могут стремиться к нулю, неограниченно увеличиваться или оставаться неизменными.

25 Кант И. Соч. М.,1966,Т.5.с.236.

26 Гегель Г.Ф.В. Соч. Т.XII.с.109.

27 Как известно из математической теории пределов Коши (XIXв.), множество таких шагов не только бесконечно, но и несчетно. Поэтому в известном смысле прав был Шиллер, который вслед за Кантом утверждал, что идеал есть «бесконечность, не досягаемая (практически. – В.Б.) никогда» (Шиллер Ф. Собр. соч. М., 1957.Т.6. С 410).

28 Нетрудно догадаться, что в отличие от явления, которое оказывается предметом знания, понятие о предполагаемой сущности обычно диктуется не знанием объективной сущности, а желанием, чтобы она была именно такой, какой мы ее хотим видеть (стремлением выдать желаемое за действительное). Вот почему противопоставление объекта, каким он является, объекту, каким бы мы его хотели видеть, связано, в конечном счете, с противопоставлением явления и сущности.

29Тэн И. Философия искусства. М., 1914. С.24-29.

30 Чиколини Л.С. Гуманистический идеал Кастильоне// Рафаэль и его время. М., 1986.

31 Следуя этому нормативу, некоторые французские аристократы во время якобинского террора в 1793 г. даже «смаковали» процедуру гильотинирования.

32 У идеального человека не существует никакого расхождения между словом и делом. У такого человека действия в точности соответствуют идеалу, которым он руководствуется, тогда как у реального человека возможно полное несоответствие между поступком и идеалом.

33 Кант И. Критика способности суждения// Соч.М., 1966. Т.5. С.237.

34 Авермат Р. Рубенс. М., 1977. С.57.

35 Мутер Р. История живописи в XIX в. Т.1.З.С.51.

36 Там же. С.45.

37 Там же. С.53.

38 Как ясно из сказанного, символ веры как идеологический символ не следует смешивать с «символом веры» в теологическом смысле. В то же время нельзя не заметить, что идеологический символ выступает как своеобразный «Логос» («слово») идеала. В нем общезначимый идеал впервые ясно заявляет о своем существовании (вначале было «Слово»).

39 Христианский крест замечательно точно и лаконично передает суть христианского идеала. Если горизонтальная перекладина символизирует наблюдаемый материальный («земной») мир, олицетворяемый грехопадением Адама, то вертикальная – ненаблюдаемый духовный («небесный») мир, олицетворяемый искупительной жертвой Христа. Перечеркивание вертикалью горизонтали является символом отречения от чувственного мира во имя сверхчувственного, и тем самым, от утилитарных ценностей ради духовных.

40 Здесь имеет место очень тонкий синтез объективного и субъективного, ибо в символе веры материальность знака сочетается с общезначимостью значения. В этом материальном знаке сквозь телесную оболочку ощущается «дыхание» идеала.

41 В литературе, посвященной закономерностям формирования идеологии, идеологический образ нередко называют «идолом». Ввиду, однако, отрицательного оттенка, который обычно ассоциируется с этим термином, мы не будем его употреблять.

42 Реальность идеологического образа как персонифицированного идеала не зависит от наличия или отсутствия у него исторического прообраза. Поэтому никакие даже самые сенсационные археологические открытия, проливающие свет на существование такого прообраза, не могут внести ничего нового в факт «откровения», которое соответствующий идеал представляет для его последователей. Другими словами, новая «познавательная истина» (новое знание) никак не может повлиять на старую «подвижническую истину» (старое желание).

43 См., например: Стеблин-Каменский М.И. Миф. Л., 1976.

44 С этим связано и требование не ограничиваться пассивной верой, а сделать ее активной, т.е. систематически участвовать в отправлении идеологического культа. Следует отметить, что культ потому укрепляет веру в идеал, что он, имитируя процесс реализации идеала, тем самым создает видимость (иллюзию) его действительной реализации.

45 Отметим такое любопытное явление, как усиление культа тоталитарного лидера, олицетворяющего тоталитарный идеал, по мере старения этого лидера. Казалось бы, в связи с явным ухудшением его управленческих способностей культ должен ослабевать. Между тем в истории наблюдается обратное. Это парадоксальное явление объясняется следующим: для укрепления власти такого лидера надо укреплять веру в него в массах, а для укрепления такой веры надо обосновать его уникальность и потому незаменимость.

46 Например, в случае смерти одного тоталитарного лидера прежний идеал персонифицируется в новом лидере.

47 Например, если тоталитарный лидер в изменившейся обстановке с целью сохранения своей власти производит «переоценку ценностей» и начинает служить новому идеалу.

48 Речь идет, разумеется, о таких «других», нанося ущерб которым жертвователь наносит прямой или косвенный ущерб и самому себе.

49 Чаша, из которой Христос причащал апостолов священным вином во время Тайной вечери; над которой он молился в Гефсиманском саду после Тайной вечери и перед его арестом посланцами Пилата; и в которую стекала его кровь после того, как он был распят.

50 Причиной общезначимости идеала является, в конечном счете, общность интересов.

51 Любопытно, что это не приводило ни к каким эротическим эксцессам, тогда как в обществе, руководствующемся другим идеалом, обязательно бы привело.

52 Обратим внимание, что нарушение верхней границы жертвы отнюдь не связано с конкретным содержанием идеала (в частности, как иногда считается, с его нерелигиозным характером). История религиозных войн демонстрирует акты вандализма и жестокости, не только не уступающие, но нередко значительно превосходящие тот вандализм и жестокость, которые были обусловлены реализацией нерелигиозных идеалов. Поэтому не следует думать, будто коммунистический и нацистский экстремизм XX в. есть нечто существенно новое: достаточно вспомнить католический экстремизм XVI-XVII вв., когда в огне религиозных войн и на кострах инквизиции погибло множество людей.

53 Важно обратить внимание на следующее. Хотя каждый идеал содержит в скрытом виде требование оптимальности жертвы, необходимой для реализации данного идеала, но в то же время в нем нет никаких конкретных указаний, как практически найти такую жертву. Поэтому поиск оптимальной жертвы обычно производится не на основе априорных соображений, а опытным путем, т.е. методом проб и ошибок.

54 Частным случаем общей проблемы моральности жертвы является проблема моральности человеческих жертв. Этот драматический вопрос связан, с одной стороны, с понятием героизма и культом героев, а с другой – с так называемым феноменом «Великого инквизитора».

55 Если идея конформизма получила наиболее четкое выражение в западной философии у стоиков, а в восточной – у даосов, то идея трансформизма – у Маркса и Ницше. Маркс писал: «Философы лишь различным образом объясняли мир, а дело состоит в том, чтобы изменить его»; Ницше выразил ту же мысль в иной форме: «Вера в то, что действительно есть, существует мир такой, какой он должен был бы быть, это – вера непродуктивных (болезненных, утомленных жизнью), которые не хотят сами создать себе такого мира, каким он должен быть. Они предполагают его уже существующим, они ищут средства и пути, чтобы постигнуть его. Воля к истине – как бессилие воли к творчеству (Ницше Ф. Полн. собр, соч. М., 1910. Т.9. С 281). Конформизм предполагает подчинение человека сложившемуся в данном социуме стереотипу поведения, тогда как трансформизм – переход человека к диктуемому идеалом существенно новому стереотипу, решительно порывающему со старым стереотипом.

56 Обратим внимание, что нет никакого противоречия между определением истины как соответствия знания объекту и ее определением как «правильной» интерпретации текста. Отличить правильный способ интерпретации «языка» теории от неправильного можно, в конечном счете, только сравнивая предсказания теории с экспериментом, т.е. путем установления соответствия теории исследуемому объекту.

57 См., в частности, Каган М.С. Философия культуры. СПб, 1996. С.251.

58 Различие между идеалом и проектом особенно наглядно проявляется, например, при сопоставлении таких понятий как экономический идеал и инвестиционный проект, эстетический идеал и художественный проект и т.п.

59 Научная вера является эмпирическим фактом, хорошо известным из истории науки. Например, Лобачевский верил в реальность неевклидова пространства, так и не дождавшись подтверждения этой реальности Эйнштейном в общей теории относительности; Максвелл верил в существование радиоволн, не дождавшись их открытия Герцем; Юкава верил в существование предсказанных им в 1953 году новых элементарных частиц – промежуточных бозонов –, которые были открыты лишь через 30 лет (в 1983г.), спустя два года после его смерти; и т.д. Следует при этом подчеркнуть, что научная вера (в отличие от идеологической) никогда не выходит за рамки принципов научного мировоззрения, ядром которых являются принцип детерминизма и принцип рациональности.

60 Начало ошибочному отождествлению идеала с истиной фактически положено Сократом, который отождествил «благо» и «знание».

61 А.Розенберг Миф XX века. Таллинн, 1997. С.280. Как известно, свастика была древним символом солнца и огня (результат стилизации перекрещивающихся световых лучей, языков огня и т.п.) затем она стала символом творческой энергии Бога и человека; и наконец, нацисты превратили её в символ творческой энергии арийской расы.

62 Это предполагает, что монополия на истину принадлежит также метанауке (научной философии), обобщающей данные всех конкретных наук (как естественных, так и гуманитарных).

63 Тэн И. Философия искусства. М., 1914 С. 81.

64 Durkheim E. Les formes élémentaires de la vie religieuse. Paris. 1912.

65 Это самый эффективный метод сделать идеологию неуязвимой для рациональной критики. Именно этим в значительной степени объясняется бóльшая живучесть и устойчивость религиозных форм идеологии по сравнению с нерелигиозными.

66 Схема заимствована из книги: Бранский В.П. Искусство и философия. Калининград. 1999. С. 644.

67 «Понятия добра и зла становятся зыбкими или полностью относительными. Смещаются и колеблются все жизненные критерии. Словом, размывается фундамент, на котором зиждется гуманистическое мировоззрение...» (Рацкий И. Проблема трагикомедии и последние пьесы Шекспира//Театр. 1971. М2. С. 107).

68 Guthke K.S. Modern tragicomedy. N.Y., 1966. P. 62.

69 В последнее время, формулируя повороты моды, все чаще говорят о законе трех поколений: «современная девочка одевается почти так же, как когда-то ее бабушка, и избегает тех нарядов, которыми увлекалась ее мать. Закон трех поколений лежит в основе нынешнего "ретро": в одежде, кино, декоративно-прикладном искусстве» (Костеневич А. Г. Искусство и коммерция//Панорама искусств. М., 1982. С. 279-280).

70 Возрождение старого идеала (после длительного периода его отсутствия и, казалось бы, полного забвения) имеет своей объективной основой возрождение старых противоречий в данной социальной системе. Разрешение старых противоречий, как уже отмечалось, ведет к новым противоречиям, но преодоление этих новых противоречий, может, вообще говоря, вновь вернуть к старым противоречиям.

71 Очевидно, что указанные этапы в биографии идеала могут получить наглядное воплощение в соответствующих этапах биографии символизирующего идеал мифологического (идеологического) образа. Это особенно наглядно проявилось в христианской идеологии.

72 Бальзак О. Соч. М., 1987. Т.10. С.48.

73 Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. С.68.

74 Ответ, полученный в результате опроса молодежи на московских улицах в конце 90-х годов XX в.

75 Подчеркнем, что моральные нормы нельзя рассматривать как нечто независимое от стереотипов и идеалов. Более того, именно стереотипы и идеалы определяют эти нормы, а не наоборот. Ставить мораль впереди стереотипов и идеалов – значит «ставить телегу впереди лошади».

76 Так как духовный экстремизм может проявляться в экономической, политической, этической, эстетической и мировоззренческой областях, то и духовный оптимализм тоже проявляется во всех этих сферах. Следовательно, духовный оптимализм является хорошей школой конструктивных социальных компромиссов.

77 Именно таково эмпирическое представление о ценности, как оно возникает в практической деятельности людей, далеких от схоластических словопрений.

78 См., например, Бранский В.П. Искусство и философия. Калининград. 1999. С. 262-272.

79 Для простоты мы отвлекаемся от научных и технических идеалов, ибо их учет в данном контексте несущественен. Поскольку научная и техническая деятельность обслуживает как утилитарную, так и духовную, то эта деятельность, строго говоря, находится за пределами как чисто утилитарной, так и чисто духовной деятельности.

80 Мы пока не будем различать антиидеал и контридеал (соответственно, антиценность и контрценность). Однако в дальнейшем мы увидим, что это различие существенно.

81 Своеобразный аналог валютного коридора в рыночной экономике

82 Интересно, что синергетическая философия истории подводит строго научную базу под некоторые очень важные понятия религиозной идеологии. Так, с точки зрения синергетического историзма земным символом такого понятия как абсолютная ценность («высшее благо») может служить образ Вавилонской башни, а земным символом Глобальной жертвы во имя сооружения этой башни – образ чаши св. Грааля (символ искупительной жертвы Христа). В первом случае получаем условные (символическое) описание идеи суператтрактора («земного рая»), а во втором – суперменеза («земного ада»).

83 В качестве одного из эмпирических проявлений этого закона всегда считалась тенденция к т.н. смягчению нравов (в частности, к сокращению масштабов насилия).

84 Бранский В.П., Пожарский С.Д. Социальная синергетика и акмеология. СПб, 2002. гл. 1, § 3.

85 Акмé – вершина совершенства. Катаболé – «низина» упадка.

86 Например, социалистический идеал требует ликвидации социального неравенства, но когда его стали воплощать на практике, оказалось, что на смену ликвидируемому имущественному неравенству приходит неравенство корпоративное (место, занимаемое в государстве) и ликвидация одних классов (буржуазии и пролетариата) ведет к возникновению новых (номенклатуры и трудящихся).

87 Схема 7 заимствована из: Бранский В.П. Искусство и философия. Калининград. 1999. С.526.

88 Ярким проявлением такого столкновения является конфликт между вандализмом и так называемой «идеологической санацией».

89 Следует учесть, что конкретный механизм действия этого закона (с учетом всех усложняющих его деталей, о которых упоминалось выше) зависит не только от природы рассматриваемой социальной системы, но и от состояния внешней социальной среды и характера взаимодействия системы с этой средой.

90 Один из самых известных примеров такого синтеза был продемонстрирован христианским идеалом в период кризиса Римской империи: «слияние разных богов (Зевса, Осириса, Меркурия, Митры и др.) в одно верховное божество символизировало союз всех наций под властью одного верховного правителя» (Munro T. Evolution in the Arts and other theories of culture history. N. Y., 1963. Р. 473).

91 Священная роща Дианы находилась у озера Неми.

92 Фрэзер Д. Золотая ветвь. М.,1986. Гл.1. §1.

93 Примером тоталитарного режима, основанного на христианском идеале, было государство иезуитов в Парагвае (XVII-XVIII вв.) и кальвинистская Женевская республика (XVI в.).

94 Поскольку синтетический идеал указывает способ преодоления конфронтации между аналитическими идеалами, он формируется всегда с учетом последних. Это можно проследить на примере не только истории возникновения христианского идеала в недрах Римской империи (критический анализ и синтез разных религиозных идеалов), но и истории формирования марксистского коммунистического идеала. Как известно, этот идеал возник в XIX в. в результате критического анализа и синтеза множества идеалов, существовавших в международном рабочем движении.

95 Манхейм К. Идеология и утопия. М., 1992. Т.1 и 2.

96 По этой же причине может существовать научная теория идеологии, но невозможна «научная» идеология (это такая же бессмыслица как круглый квадрат). Тем не менее, это понятие приобрело в марксистской литературе характер непререкаемой догмы: «…исторически условна всякая идеология, но, безусловно, то, что всякой научной идеологии (В.Б.) (в отличие, например, от религиозной) соответствует объективная истина» (Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.29 С.326). Именно смешение понятий «истина» и «идеал» привело к следующему выводу: «научная» идеология существует и её роль играет и может играть только коммунистическая идеология (учение о коммунистическом идеале). Такая установка была положена в основу всей деятельности Идеологического отдела ЦК КПСС, определявшего на протяжении многих лет всё направление советской внутренней и внешней политики

97 Бжезинский З. Большой провал. М., 1989. С.13.

98 Истинным или ложным может быть не идеал, а наше знание об этом идеале. В этом случае идеал выступает как объект нашего познания. Можно иметь правильное представление, например, о коммунистическом идеале, а можно иметь искаженное представление о нем.

99 Отметим также, что при противопоставлении идеологии и утопии допускается смешение идеологии с учением о старом идеале, а точнее: с прагматическим аспектом старого идеала, который был реализован в прошлом (= традиция = коллективное бессознательное = архетип). Манхейм фактически смешивает антитезу старого и нового идеала (старой и новой идеологии) с мнимой антитезой идеологии и утопии.

100 Манхейм К. Идеология и утопия. М., 1992. Т.1. С.139.

101 Там же, с.45. Под «иррациональностью», как выяснилось позднее, подразумевается «нелинейный» детерминизм, т.е. тот новый детерминизм, который появился в теории социальной самоорганизации (социальной синергетике). Нелинейный детерминизм предполагает подчинение социальных явлений упоминавшимся в предыдущем разделе нелинейным закономерностям первого, второго и третьего рода (см. § 1 (в) ).

102 Там же, с.53.

103 Болдырев Н.В., Болдырев Д.В., Смысл истории и революция. М., 2001. С.190-191.

104 Ближе всех к открытию этого закона подошел П.И. Новгородцев в своем фундаментальном труде «Об общественном идеале» (1917), но он не смог этого сделать, ибо работал в досинергетическую эпоху.

105 Сорос Д. Кризис мирового капитализма. М., 1999. С.18. Экономический солипсизм приводит к стиранию различий между воображаемым и реальным долларом, а, следовательно, между миллионером и нищим. Такой солипсизм является лучшим способом добиться полного банкротства.

106 Костеневич А.Г. Искусство и коммерция // Панорама искусств. М., 1982. С.279-280.

107 Поппер К. Нищета историцизма. М., 1993. С.4-6. Поппер считается главным критиком долгосрочного социального прогнозирования. Он начал эту критику в 1935-36 г.г. и продолжал ее до конца своих дней.

108 Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. С.185.

109 Из сказанного ясно, что теоретической «нищетой» страдает, вообще говоря, не историцизм, а его критика.

110 Авторы благодарят проф. В.Н.Сагатовского за привлечение их внимания к понятию «творческий характер выбора» (в ходе работы Санкт-Петербургского теоретического семинара по социальной синергетике).

111 См., напр., Бранский В.П. Социальная синергетика как постмодернистская философия истории // ОНС. 1999. № 6. С.120.

112 Новейший вариант такой философии свободы развит в книгах: Сагатовский В.Н. Философия развивающейся гармонии. Ч. III. СПб. 1999, его же, Есть ли выход у человечества? СПб. 2000.

113 Напомним, что под «тропизмами» и «инстинктами» подразумеваются определенные правила (алгоритмы) приспособления к миру, а под «идеалами» - правила преобразования мира. Первые связаны с конформизмом, а вторые с трансформизмом.

114 Так было с христианским, исламским, коммунистическим, нацистским и др.идеалами.

115 Как уже отмечалось, «самоценность» – такое же бессмысленное понятие как «самоистинность», «круглый квадрат» или «жареный лед».

116 О.Флехтгейм. Футурология: борьба за будущее. Кельн. 1970 (в сб. Впереди XXI в. Перспективы, прогнозы, футурологи. Антология современной классической прогностики. М., 2000).

117 Обратим внимание, что прогнозирование дальнего будущего существенно облегчается благодаря упоминавшейся в гл.I метаидеализации (идеализации относительных идеалов) в ходе борьбы этих идеалов между собой. При прогнозировании близкого будущего такого упрощающего фактора как метаидеализация нет.

118 См., в частности, Нэсбит Д., Эбурдин П. Что нас ждет в 90-е годы. Мегатенденции. Год 2000. М., 1992.

119 Бранский В.П. Искусство и философия. Калининград. 1999. Гл.IV § 3.

120 Глобализация обладает противоречивым характером. С одной стороны перемешивание социальных структур, ресурсов, идеалов и ценностей ведет к росту хаотизации человечества; с другой стороны в ходе такой хаотизации происходит формирование уникальной структуры, устойчивой относительно абсолютного хаоса. Это происходит благодаря процессу глокализации региональных ценностей (выделению из региональных компонент общечеловеческих составляющих и выбору среди возможных бифуркационных структур, образованных из этих компонент, максимально устойчивой).

121 Не только преобразование объекта, вообще говоря, невозможно без преобразования субъекта, но и преобразование субъекта (что менее очевидно) невозможно без преобразования объекта. В частности, это означает, что для создания нового человека нужна новая система образования, воспитания и сопереживания (реформа гуманитарной деятельности).

122 Преобразование институтов (социальных учреждений) предполагает в общем случае всестороннее (физическое и духовное) преобразование и составляющих их людей, а не только устойчивых (регулярных) отношений, существующих в рамках института между этими людьми.

123 Панические призывы некоторых «защитников окружающей среды» к отказу от вмешательства в естественный ход природных процессов связаны самым непосредственным образом с незнанием или непониманием закона дифференциации и интеграции социальных идеалов (см.гл.I). Любопытно, что им вторят противники т.н. социальной инженерии (преобразования социальных институтов, идеалов и ценностей), не понимая того, что искусная (не «грубая») социальная инженерия как раз обеспечивает гуманистический характер природной инженерии.

124 Говорят еще иногда о «нормальном будущем», но под этим термином обычно понимают сохранение социумом его статус-кво (т.е. теперешнего состояния, если таковое устраивает публициста). Это – позиция обычного конформиста, совпадающая с позицией обывателя, боящегося любых перемен. Есть и еще один вариант «нулевое» будущее (т.е. отсутствие будущего), но это равносильно невозможности выживания человечества.

125 Как известно, Достоевский обнаружил гениальное мастерство именно в передаче таких иррациональных эмоциональных вспышек в человеческом поведении.

126 Пророчество Достоевского (именно пророчество, а не научное предсказание, ибо научное предсказание невозможно в рамках философии иррационального персонализма, которой придерживался Достоевский) относительно формирования на основе концепции социалистического «земного рая» тотальных режимов, склонных к «удушению» индивидуальности, приобрело в XX в. глубокий символический смысл: руководители Парижской Коммуны (1871) – эти «юные бесы» 1871 г. – явились предвестниками лидеров русской большевистской революции (1917) – «зрелых бесов» 1917 г. Как известно, символом связи этих поколений служило окровавленное знамя Парижской Коммуны, подложенное под голову «вождя мирового пролетариата» в Кремлевском мавзолее.

127 А.Тоффлер. Футурошок. СПб., 1997. С.209.

128 Там же. С.211.

129 Там же, с.227.

130 Отметим, что избыток информации действует на рядового человека, как правило, не менее подавляюще и деморализующе, чем ее недостаток.

131 Свентоховский А. История утопий. М., 1910 С. 343-351.

132 Обратим внимание, что так поступали все располагающие властью идеологи в прошлом (особенно религиозные идеологи в средние века и в эпоху европейской реформации XVI -XVII вв. Как известно, «еретики» подвергались даже публичной казни. Причем критерием правильности интерпретации идеала было соответствие этой интерпретации той, которой придерживался сам диктатор.

² Свентоховский А. История утопий. М. 1910. С.410.

133 Свентоховский А. История утопий. М. 1910. С.410.

134 Talmon S.L. Utopianism and politics. In: Kateb (red.) Utopia 1971 N.Y.p.96.

135 Как уже отмечалось, простая идеологическая «суета сует» (при отсутствии определенной направленной тенденции в смене идеалов) невозможна ввиду процесса метаидеализации (идеализации самих идеалов).

136 Эту формулу можно выразить и на другом языке как своеобразный синтез эстетосферы (АХП) и ноосферы (АТП). Однако в этом синтезе обе компоненты неравноправны: эстетосфера включает в себя ноосферу, но не наоборот. Это отражает конечный приоритет в истории духовных ценностей перед утилитарными ценностями (однако не в том смысле, что стремление к духовным ценностям должно вытеснять стремление к утилитарным ценностям, а в том, что стремление к утилитарным ценностям должно стать лишь средством, хотя и очень важным для стремления к духовным ценностям).

137 См., напр., Бранский В.П. Искусство и философия. Калининград. 1999.

138 Фатализм исключает возможность выбора (пресловутые «выборы без выбора» в СССР). Волюнтаризм же требует неограниченного выбора (выбор из бесконечного множества возможностей). В результате крайности сходятся.

139 Речь идет о любом законе, имеющем какие-то конечные границы применимости. Сказанное, разумеется, не имеет смысла по отношению к абсолютно универсальному закону, поскольку для такого закона не существует противодействующего закона.

140 Таким образом, познание закономерности («необходимости») – это не свобода, а необходимое условие существования свободы.

141 Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. С.68.

142 Нетрудно догадаться, что аполлоновский предельный переход является следствием закона дифференциации и интеграции идеалов: формирование абсолютного идеала неизбежно приводит к формированию абсолютного морального закона.

143 Не может быть желания отступить от абсолютного морального закона, ибо он есть продукт развития всевозможных желаний и охватывает то общее, что заключается в любых желаниях: желание нарушить абсолютную мораль было бы равносильно желанию отступить от него самого, т.е. отрицало бы само себя.

144 Высшим проявлением святости является наличие у сверхчеловека абсолютной совести, т.е. применения принципа всеобщей полезности и выразительности не только к другим, но и к себе. Сверхчеловек оказывается образцом кристальной моральной чистоты и неотразимой физической и духовной красоты. В связи с этим следует отметить, что хотя Ницше подробно разработал понятие сверхчеловека, он совершил принципиальную ошибку, отождествив это существо с Великим инквизитором. Это связано с тем, что Ницше при анализе понятия «сверхчеловек» не пользовался научной методологией

145 Этот термин близок к термину «богочеловечество», введенному Вл. Соловьевым (Соловьев В. Чтения о Богочеловечестве// Соч. М., 1989. Т.2. С.118, 134).

146 Такое толкование не могло быть квалифицированно иначе как «идеологическая диверсия», подрывающая самые основы тоталитарного режима, а идеолог, который стал бы пропагандировать подобное толкование, был бы привлечен к суровой ответственности как «пропагандист антикоммунизма».

147 В отличие от коммунистического этот принцип можно было бы назвать принципом обобщенного, или синергетического либерализма. Более амбициозно, его можно было бы именовать как «принцип воинствующей свободы».

148 Любая логически непротиворечивая модель сверхчеловека должна предполагать стабильность его способностей и потребностей, ибо его потребности состоят в сохранении суператтрактора в состоянии абсолютного художественного произведения (т.н. Великий реставратор), а способности должны гарантировать решение этой задачи. Именно ввиду такого характера способностей и потребностей сверхчеловека каждый сверхчеловек может самовыражаться, не мешая самовыражению других и, соответственно, самоутверждаться, не препятствуя самоутверждению других.

149 С этой точки зрения «последним человеком» (Ницше) оказывается не окончательно деградировавший в духовном отношении человек, а сверхчеловек, который со своим абсолютным идеалом настолько же превосходит любого человека с каким бы то ни было относительным идеалом, насколько этот последний превосходит наших общих предков с обезьяной, руководствовавшихся в своей деятельности не идеалами, а исключительно инстинктами. Поскольку «хорошо смеется только тот, кто смеется последним», отсюда следует, что настоящее чувство юмора возможно только у сверхчеловека, ибо только он действительно смеется последним в буквальном смысле этого слова.

150 Это интересный пример т.н.диалектики конечного и бесконечного, когда эти противоположности синтезируются в некоторое единство.

151 Благодаря этому закону в исторической перспективе более устойчивыми оказываются те социальные системы, которые способны к компенсирующим контрфлуктуациям. Устойчивость движения к суператтрактору проявляется, в частности, в законе духовно-утилитарного баланса (подробно исследованного А.П.Назаретяном в форме закона техно-гуманитарного баланса; см.Назаретян А.П. Агрессия , мораль и кризисы в мировой истории. М., 1996. С.

152 Творческая роль этого хаоса проявляется в образовании таких бифуркационных структур, которые провоцируют контрфлуктуации, обеспечивающие устойчивость движения к суператтрактору.

153 Валлерстайн И. Национальное и универсальное: возможна ли всемирная культура. В кн.И.Валлерстайн. анализ мировых систем и ситуация в современном мире. СПб. 2001. С.147-148.

154 Там же, с.148.

155 Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. М., 1999. С. 663-664. (опыт социального прогнозирования).

156 Бранский В.П., Пожарский С.Д. Парадокс Пригожина и суператтрактор в сб. Глобализация; синергетический подход/под ред.В.К.Егорова. М., 2002.

157 Свентоховский А. История утопий. М., 1910. С.410.

158 Там же, с.410.

159 Это эквивалентно утверждению, что при тоталитарном режиме вы свободны в том случае, если ваш индивидуальный идеал совпадает с идеалом тоталитарного диктатора (в силу чего вы для него являетесь «своим» человеком).

160 Хайнц Кноке. Я летал для фюрера. М., 2003. С.39-40.

161 Радиограмма была послана в связи с десятилетием прихода Гитлера к власти.

162 Моисей Каган. О времени и о себе. СПб. 1998. С.49.

163 Там же, с.49.

164 Соответственно в анархистском идеале возникает «перекос» в другую сторону и речь идет уже о приоритете прав человека перед его обязанностями, интересов индивидуума над интересами социума.

165 Никсон Р. На арене. М., 1992. С.347. Как следует из синергетической теории идеологии, человеческое счастье – это такое состояние индивидуума (или некоторого множества индивидуумов), при котором реализован его (или их) идеал. Поскольку идеал содержит наряду с прагматическими и утопические нормативы, он никогда не может быть реализован полностью. Постольку в реальной жизни счастье достижимо всегда не полностью, а частично.

166 Никсон Р. На арене. М., 1992. С.347.

167 Достаточно вспомнить многочисленные высказывания коммунистических и нацистских деятелей по поводу «несовершенства» «буржуазной» демократии.

168 Сверхчеловек не может быть одиноким, т.е. он может сформироваться и существовать только в обществе других сверхлюдей. Индивидуальный идеал человека может совпасть с абсолютным общечеловеческим идеалом только при условии такого совпадения и у других людей. Без гармонии прав человека с его обязанностями по отношению к другим людям невозможно гарантировать и его собственные права. Поэтому концепция приоритета прав человека перед его обязанностями внутренне противоречива и фактически отрицает самое себя.

169 Только в таком социальном мире полная свобода действий любого из его обитателей не мешает полной свободе действий любого другого. Ведь они будут руководствоваться одним и тем же общечеловеческим идеалом.

170 Поскольку современный социальный хаос связан с глобализацией, а глобализация является особым типом социальной самоорганизации, то без общей теории социальной самоорганизации осознание путей выхода из хаоса кажется совершенно бесперспективным.

171 Сказанное можно выразить и в другой терминологии, обозначив «механический» (конформистский, приспособленческий) отбор «элементаристским», а «творческий» (трансформистский) «структуралистским» отбором.

172 Интересным примером таких парадоксов являются те, которые возникают при смешении понятий «истина» и «идеал» (ими могут служить проблема теодицеи и проблема толерантности в истории религиозных учений).

173 Под «детерминизмом» здесь подразумевается подчинение некоторой совокупности явлений каким-то объективным закономерностям. Соответственно под «индетерминизмом» имеется в виду полное отсутствие в данной предметной области каких бы то ни было объективных закономерностей. Взаимодействие самоорганизующихся систем в общем случае подчиняется не лапласовскому, а так называемому селективному детерминизму, при котором имеет место, в частности, диспропорциональность следствия и причины («нелинейность» причинности). Но селективный детерминизм не означает отказа от закономерностей вообще.

174 Полный структурализм (инфинитный автопоэзис), как показано в соответствующей литературе (Матурана, Варела «Древо жизни», Луман «Общество как социальная система») приводит, в конечном счете, или к солипсизму или к мистицизму, что в равной степени выводит нас за пределы научного мировоззрения.

175 Надо различать конечность «внутреннюю» (имманентную) и «внешнюю» (трансцендентную). Первая обусловлена внутренними, а вторая внешними причинами. Конечность самоорганизации относится к первой категории.

176 Именно благодаря глобализации как объективному явлению, затронувшему все стороны социальной жизни человечества на рубеже ХХ – ХХI в.в., идея суператтрактора как продукта сложной умозрительной фантазии начала сближаться с реальностью. Глобализация делает нам эмпирический намек на объективную возможность существования суператтрактора.

177 Философский анархизм, получающий большую популярность во все эпохи кризиса философской мысли, приводит к беспринципному плюрализму мнений, отказу от их сравнительного анализа в попытках найти в них что-то общее и заканчивает свою идеологическую вакханалию безответственным и бесплодным эклектицизмом.

178 Франк С.Л. Смысл жизни. /Вопросы философии/ 1990, № 6.

179 Наряду с проблемой осмысленности жизни можно поставить вопрос о формах проявления ее кажущейся бессмысленности. В истории мировой культуры можно отметить следующие: 1) служение абсурду (Камю и др.); 2) языковая игра (Бодрийяр и др.) – обмен «симулякрами», то есть, говоря попросту, пустая болтовня; 3) духовное самоубийство – уход от всякой деятельности, сохраняющей связь человека с обществом (от простейшего отшельничества до схимы, от жизни в глухой пещере до жизни в гробу – Антоний Великий и др.) и, наконец, последнее по счету, но не по важности 4) физическое самоубийство (Гегезий и др.).

180 Один из самых «скромных» примеров: существование в начале XXI века на Земле 45 млн. слепых (!).

181 Роберт Нисбет. Прогресс: история идеи. М., 2007.

182 Как известно, важнейшими глобальными проблемами являются истощение природных ресурсов, загрязнение окружающей среды, перенаселение, рост имущественного неравенства и деградация человеческой личности, причем все это имеет тенденцию развиваться в планетарном масштабе.

183 См. Нисбет Р. Прогресс: история идеи. М., 2007. Гл. 9.

184 Уподобление жизни прослушиванию приятного душещипательного шлягера («песенки минуты»).

185 Напомним, что в СФИ под «ценностью» подразумевается материальное воплощение прагматического аспекта некоторого идеала (Гл. I, § 2). В роли такого воплощения может выступать вещь (например, художественная картина), живой человек, социальный институт и т.д.

186 Различие между «полезностью» и «ценностью» наглядно можно пояснить на примере такого простого объекта как хлеб. Обыкновенный черствеющий хлеб является средством утоления голода. Голод выступает здесь как естественная физиологическая потребность. Но можно мысленно подвергнуть такой хлеб идеализации, устремляя способность к очерствению к нулю. В результате такой процедуры мы получим идеализированный объект – нечерствеющий хлеб. Выпечка такого хлеба создаст нечто большее, чем средство утоления голода, ибо будет создан новый объект, соответствующий идеалу хлеба (о котором, например, во время 2-ой Мировой войны люди не могли даже мечтать).

187 Так как кора головного мозга человека содержит не менее 100 млрд. нервных клеток (порядка числа звезд в нашей Галактике), а каждая из этих клеток образует примерно 1000 связей с другими клетками, то общее число нервных связей даже в самом заурядном мозгу достигает почти 100 триллионов (!).

188 Например, если мы рисуем в своем воображении образ Эйфелевой башни и полностью отождествляем этот образ с некоторой конфигурацией макромолекул в клетках мозга, то мы, в конечном счете, отождествляем Эйфелеву башню с этой конфигурацией.

189 Из сказанного следует, что «душа» – это такая форма психики, которая содержит «дух», интерпретируемый как общезначимый идеал. Общезначимость этого идеала автоматически делает человека, каковы бы ни были его индивидуальные особенности, «совокупностью общественных отношений» (Маркс).

190 Подробнее о такой деятельности см. Кармин А.С. Психология рекламы. СПб, 2004.

191 Связь «смысла жизни» со столкновением разных систем ценностей и их борьбой четко просматривается в упоминавшейся уже работе С.Л. Франка: она отражает настроение тех, кто потерпел поражение в Русской революции 1917 – 1921 г.г., но ни слова не говорит о тех, кто одержал в ней победу.

192 При этом всегда остается открытым вопрос, когда придет признание: до или после ухода творца в «лучший мир». Однако вера в ранний или поздний приход такого признания является мощным стимулом в творческой деятельности. Не менее, нередко даже более мощным стимулом является эстетическое чувство, сопровождающее рождение новых ценностей. Оно связано только с самовыражением и не имеет никакого отношения к самоутверждению. Можно сказать, что такое эстетическое чувство совершенно бескорыстно.

193 Обратим внимание, что с точки зрения любой разновидности иррационалистической философии такого алгоритма в принципе существовать не может. Согласно философскому иррационализму рационалистическая теория творческого процесса невозможна потому, что она игнорирует роль в этом процессе непредсказуемой и неконтролируемой случайности (момента азартной игры). Этот аргумент имел силу до возникновения синергетической философии истории, в основу которой положено понятие о творческой роли хаоса (с его механизмом бифуркаций). Именно синергетическая теория социального отбора лишила этот аргумент всякой силы.

194 История тоталитарных режимов в ХХ в. наглядно показывает, что тоталитаризм становится привлекательным на фоне анархизма, а анархизм на фоне тоталитаризма. Культ порядка становится понятным на фоне культа безудержной свободы, а культ такой свободы – на фоне культа подавляющего порядка.

195 Смешение понятий демократии и анархии связано обычно с недостаточной зрелостью демократии, ее неразвитостью.

196 То обстоятельство, что социальная реальность содержит субъектов социального действия с их сознанием, отнюдь не противоречит принципу объективности научного исследования, ибо этот принцип предполагает независимость изучаемой социальной реальности не от сознания вообще, а только от сознания познающего эту реальность субъекта.

197 Достаточно вспомнить знаменитый ответ Маркса в интервью его дочерям. На вопрос: «Ваше представление о счастье» он, как известно, ответил: «Борьба».

198 Так как потребление невозможно без производства, а производство без потребления, то очевидно, что реальному обществу должны быть присущи черты как идеологического, так и потребительского общества. Как идеологическое, так и потребительское общество оказываются идеализированными образами, приближенными моделями каких-то сторон реальных обществ. В чистом виде они, конечно, не существуют. Тем не менее, обе модели полезны для описания отдельных сторон реальных обществ, выражающих важные тенденции в их развитии (одна тенденция – связывание «смысла жизни» исключительно с творчеством, а вторая – только с потреблением). В ходе развития реальных обществ возникает перекос то в сторону «творческой» тенденции, то в сторону «потребительской». Если подобный перекос затрагивает большинство населения, то тогда соответствующая модель с достаточной точностью описывает существенные черты такого реального общества.

199 Подобно тому как учение об идеале естественно назвать идеалогией (с позднейшей заменой буквы «а» на «о»), учение о моде удобно назвать модалогией (с аналогичной заменой «модология»).

200 Современная энциклопедия. Аванта. Мода и стиль. М., 2003. С. 259 – 303.

201 Там же. С. 259 – 303.

202 В традиционной литературе утилитарные ценности обычно называют «материальными», противопоставляя их духовным. Такая терминология, однако, может привести к серьезным недоразумениям, создавая иллюзию, будто существуют ценности материальные и идеальные. Между тем, на практике нет ценностей ни чисто материальных, ни чисто идеальных. Например, такая утилитарная ценность как денежная купюра и такая духовная как художественная скульптура в равной степени являются единством материального и идеального.

203 Эту философию иногда называют «философией международного мещанства» (философией современного филистера). С ней связан т.н. потребительский цинизм – вера в лицемерный характер любых разговоров о приоритете духовных ценностей и убеждение, что такие разговоры ведут только неудачники в потребительской сфере.

204 Особое недоумение вызывали в этом отношении гигантские дорогостоящие лозунги на фасадах различных зданий в различных городах СССР, на которые рядовой обыватель, как правило, не обращал никакого внимания.

205 Бывают периоды, когда мода и антимода приблизительно уравновешиваются. Так, в период между двумя мировыми войнами были одинаково популярными как мода восхвалять теорию относительности, так и отрицать ее. В настоящее время сходная ситуация наблюдается в области синергетики и глобализации.

206 Поэтому служение идеалу связано с альтернативным гедонизму принципом аскетизма (готовности к минимуму удовольствий при максимуме страданий).

207 Принцип «максимум наслаждений при минимуме страданий» сменяется принципом «минимум наслаждений при максимуме страданий».

208 Появление подобной моды на закате потребительского общества – такой же естественный продукт самоорганизации такого общества, как появление моды на отказ от идеалов на закате идеологического общества является естественным продуктом самоорганизации идеологического общества.

209 Было бы очень интересно, если бы кто-нибудь из современных писателей написал бы цикл романов «Блеск и нищета потребительского общества».

210 Достаточно вспомнить печально известные многочасовые очереди в СССР за потребительскими товарами.

211 Подобная противоречивость присуща только гуманистическому гедонизму. Эгоистический и альтруистический гедонизм, как правило, с нею не сталкивается.

212 Социальный отбор, имеющий место в сфере производства ценностей, проявляется в форме закона самоорганизации (дифференциации и интеграции) идеалов. Реализация идеалов оказывает обратное воздействие на содержание идеалов, в результате чего меняются сами правила отбора. Это ведет к необозримому множеству новых бифуркаций и аттракторов, делающих возможным образование принципиально новых качеств (и структур). Совершенно аналогичный закон существует в сфере моды. Поэтому можно ожидать встречи с законом самоорганизации (дифференциации и интеграции) моды. Такой закон давно известен. А вот что известно намного хуже, так это закон самоорганизации «моды на идеал», которому должна подчиняться самоорганизация пропаганды ценностей (целостного единства агитации производства ценностей и рекламы их потребления). Эта закономерность более тонкая и сложная, благодаря чему она труднее поддается научному анализу.

213 В качестве одной из древнейших моделей потребительского общества может рассматриваться римское общество в эпоху Империи (I – IV в.в.) с его подходом к решению экзистенциональной проблемы: «Хлеба и зрелищ!». Немыми символами этой идеологической установки являются по сей день Колизей с его 80 тыс. зрителей и термы Каракаллы как древний общекультурный центр с 1600 одновременных посетителей.

В роли же одной из древнейших моделей идеологического общества можно рассматривать христианское общество Западной Европы в эпоху крестовых походов (XI – XIII в.в.) с его интерпретацией экзистенциональной проблемы как «поиска св. Грааля». Немыми символами такой идеологической установки являются средневековые христианские храмы, особенно готические с их устремлением в небо, завершением которых являются грандиозные римские соборы Св. Петра и Св. Павла.

214 Бальзак О. Соч. М., 1987. Т. 10. С. 48.

Сорокин П. Социальная и культурная динамика. СПб, 2000. Введение. С. 19 – 90.

О. Шпенглер. Закат Европы. М., Айрис-пресс, 2003.

215 Если не в краткосрочной, то, по крайней мере, в долгосрочной перспективе.

216 В отличие от трудовой деятельности, создающей ценности (объекты, существующие вне действующего субъекта), игровая деятельность непосредственно таких ценностей не создает. Роль ценности в ней выполняет выигрыш. Ценность возникает не в игре, а в оценке игры. Другими словами, в отличие от трудовой деятельности, которая создает некоторую ценность, не совпадающую с самим трудом, игровая деятельность не создает ценность, не совпадающую с игрой: в отличие от труда, не обладающего самоценностью, игра обладает ею.

217 Бодрийяр. Общество потребления. М., 2006. С. 242 – 244.

Нетрудно заметить, что если последовательная героизация всех сторон социальной жизни связана с тенденцией движения к философскому тоталитаризму, то последовательная игровизация (симулякризация, по Бодрийяру) – с движением к философскому анархизму.

218 «Боги» в практической жизни всегда выступают в форме соответствующих идеалов. Поэтому когда Эпикур говорит, что боги существуют в космическом пространстве вне земной жизни и никак не влияют на эту жизнь, он с точки зрения синергетической теории идеологии имеет в виду бездействующие идеалы, выключенные из социальной жизни, или, что то же, угасшие идеалы, потерявшие свою былую пассионарность.

219 Следовательно, с точки зрения синергетической теории отбора множество возможных пиаров (возможных способов популяризации некоторой ценности) образует пропагандистский тезаурус.

220 Нередко пропаганду некоторой ценности, в результате которой человека заставляют принять эту ценность как нечто собственное, называют «манипулированием сознанием». При этом возникает вопрос: почему некоторые люди поддаются этой пропаганде (становятся жертвой «манипулирования»), а другие нет. С точки зрения синергетической философии истории это объясняется тем, наблюдается ли при этом такое явление как идеологический резонанс или нет. «Манипулировать» сознанием, идеологически чуждым данной ценности, невозможно. Чтобы сделать ценность востребованной, надо найти такой пиар, который может спровоцировать идеологический резонанс (привлечь внимание к новой ценности тех людей, чьему стихийно сформировавшемуся идеалу она соответствует). Только такая ценность покажется им модной. Поэтому когда пропагандист добивается харизматического восприятия новой ценности лицами определенной категории, он с синергетической точки зрения занимается не «манипулированием» сознанием, а просветлением сознания (добивается осознания людьми своей идеологической установки или, как ныне модно говорить, своей идеологической «идентичности»).

221 Общая теория распространения ценностей эквивалентна общей теории коммуникации – общения между людьми для налаживания контакта между созиданием ценностей и их потреблением. В связи с этим следует отметить, что коммуникация включает в себя пропаганду, но не ограничивается ею: кроме информации о ценности, передаваемой от производителя к потребителю, она предполагает и обратную передачу информации производителю о реакции потребителя на новую ценность.

222 Это является непосредственным следствием совместного действия таких гуманитарных законов как закон дифференциации и интеграции социальных идеалов, закон дифференциации и интеграции моды (модных имиджей) и закон дифференциации и интеграции моды на идеалы.

223 «Сущность логико-смыслового метода познания состоит … в нахождении основного принципа («основания»), который пронизывает все компоненты, придает смысл и значение каждому из них и тем самым из хаоса разрозненных фрагментов создает космос». (Сорокин П. Социальная и культурная динамика. СПб, 2000. С. 34).

224 Не следует думать, что возврат к потребительскому обществу есть нечто чисто отрицательное: наряду с новым «омещаниванием» человека, при изучении современного потребительского общества любой исследователь сталкивается с величайшим прогрессом в развитии системы массового обслуживания (о чем так ярко свидетельствует современный супермаркет). Прогресс же в потреблении новых утилитарных ценностей облегчает в дальнейшем прогресс в создании новых духовных ценностей. Поэтому при научном анализе общества всегда следует учитывать двойственный (противоречивый, амбивалентный) характер не только идеологического, но и потребительского общества (См., например, Сапожников Е.И. Общество потребления в странах Запада /Вопросы философии. 2007 № 10/). Чтобы дать объективный (свободный от односторонности) анализ как идеологического, так и потребительского общества, надо изучать эти общества не только снаружи, но и изнутри (иметь личный опыт жизни в этих обществах).

225 Идеологический снобизм, как уже отмечалось, заключается в отождествлении своего частночеловеческого идеала с общечеловеческим идеалом; потребительский же цинизм – в убеждении, что вера в какие бы то ни было идеалы характерна для неудачников в потребительской («повседневной») жизни.

226 Переоценка ценностей связана с изменением критерия ценности, а это обусловлено изменением идеала. Абсолютная справедливость в оценках появляется там, где появляется и воплощается общечеловеческий идеал.

227 Достаточно вспомнить трагедию жертвы и трагедию палача в истории тоталитарных режимов (гл. I, § 2).

228 Взаимодействие ценностей предполагает в общем случае как сотрудничество (взаимопомощь, солидарность), так и соперничество (конкуренцию, борьбу).

229 Абсолютная победа с минимальным жертвоприношением решает проблему толерантности разных идеалов и разных систем ценностей на принципиальной основе: в результате их взаимодействия из них выделяется общечеловеческое ядро (общечеловеческий идеал), реализация которого дает абсолютную ценность (суператтрактор). Но с такой ценностью согласны все, ибо он имеет общечеловеческое значение.

230 В ее синергетическом понимании, т.е. как учение о некотором общезначимом (социальном) идеале.

231 В духе Экклезиаста, Бальзака, Шпенглера, Сорокина и др.

232 Поскольку, как уже отмечалось как идеологическое, так и потребительское общество никогда не существует в чистом виде (без примеси своего антипода), то точнее следовало бы сказать: круговорот доминирования идеологической или потребительской компонент в реальных обществах.

233 Под вульгарным атеизмом в этом разделе подразумевается такая его крайняя форма как отождествление религии с «лженаукой», а под вульгарным фидеизмом – отождествление научного анализа религиозного мышления с «кощунством».

234 Менее развитое религиозное мышление может ограничить себя только некоторыми из этих понятий. Так, например, в буддизме (а отчасти и в индуизме) дело сводится фактически к рассмотрению ада и рая в их субъективной форме и только в одной из двух ипостасей – земной (сансара – круг страданий) и небесной (нирвана – освобождение от страданий).

235 Тэн И. Философия искусства. М., 1914. С. 81.

236 В этом контексте представитель любой конфессии (иудаист, мусульманин, буддист, конфуцианец и т.п.) может считать свою веру «православной», т.е. единственной, правильно славящей Бога.

237 Можно сказать, что всеобщая «бренность» бытия распространяется и на религиозные учения.

238 Деизм и пантеизм не случайно выступают в роли переходных форм от теизма к атеизму и от атеизма к теизму. Это объясняется их логической непоследовательностью, поскольку они сближают сверхъестественную реальность с естественной (вместо последовательного противопоставления).

239 Если бы в 1917 г. царское правительство придерживалось не религиозного, а атеистического мировоззрения, то в 20-х годах произошел бы мощный религиозный ренессанс. А если бы в 1991 году советское правительство руководствовалось религиозным мировоззрением, то в 90-х годах наблюдался бы не менее мощный атеистический ренессанс.

240 Любопытно, что из 99 определений Аллаха, даваемых в исламе, четыре точно совпадают с понятием «идеал» («предел совершенства»).

241 Именно это обстоятельство дает повод называть иногда идеал «подвижнической истиной», «правдой жизни» или «истиной веры».

242 Законов, которым подчиняется объективная реальность, и законов логики.

243 Такое учение содержит информацию о нормативах (моральных нормах) идеала, вере в идеал и культе (совокупности действий, укрепляющих веру в идеал).

244 Так, в 1944 году в Москве в Институте физических проблем намагниченный стальной брусок повис сам собою (даже не в воздухе, а в вакууме) над свинцовой тарелочкой, находившейся при температуре, близкой к абсолютному нулю. Это явление, получившее название «электромагнитного парения», оказалось аналогом «гроба Магомета». Оно стало возможным, однако, не потому, что был нарушен детерминизм вообще, а потому что в области сверхнизких температур стал действовать новый закон сверхпроводимости.

245 Из сказанного ясно, что за религиозный идеал ответственность несет пророк, а за светский – гений. Создается впечатление, что функция пророков состоит в частности в том, чтобы творить чудеса, а функция гениев – разоблачать эти чудеса.

246 Отказ от детерминизма ведет к появлению тайны, которая вызывает мистическое чувство («религиозный опыт»). Введение же нового вида детерминизма устраняет тайну, следовательно, и связанное с нею мистическое чувство («научный опыт»).

247 Владимиров А., Кумран и Христос. М., 2002. С. 659. К этим словам следовало бы добавить: «не только бытия, но и знаний и желаний». Согласно СФИ «тайна дифференциации и слияния воедино» должна быть рассмотрена не только в онтологическом и гносеологическом, но и в аксиологическом (идеологическом) плане.

248 Например, разнобой в толковании Корана – разные собрания хадисов (комментариев к Корану): собрание Бухари (7563 хадиса); Хаджджадха (7433); Мадджа (4341); Ашата (526).

249 Это соответствует той интерпретации понятия «дополнительность», которая была дана Н.Бором в квантовой механике.

250 А. Манфред. Наполеон Бонапарт. М., 1998. С. 489,

251 Г. Пикер. Застольные разговоры Гитлера. Смоленск, 1993. С. 443.

252 Беседы императора. Мысли Наполеона о Христе. М., 2001. С. 123-125. Закон вероисповедальной дополнительности в полной мере проявляет себя в применении к множеству людей, рассматриваемому в долгосрочной перспективе. Что касается отдельной личности, то здесь возможны разные случаи, соответствующие разным фрагментам рис. 2.

253 Ответственность предполагает социальное равенство и справедливость.

254 Например, в индуизме это называется «мóкша» (слияние атмана с брахманом). Но фактически и буддийская нирвана близка к этому состоянию.

255 См., в частности, В.П. Бранский. Искусство и философия. Калининград, 1999. Гл. IV § 3.

256 См., в частности, Образ рая. От мира к утопии./ Под ред. М.М. Шахнович. СПб., 2003.

257 Суперменез предполагает суперотбор (отбор самих факторов отбора) и суператтрактор (предел сложности, устойчивый относительно абсолютного хаоса). Подробнее см. гл. I данной книги.

258 Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Основания синергетики. М., 2002. Гл. 10.

259 «Общее значение происходящего кризиса я выразил в формуле крушения идеи земного рая (В.Б.), в соответствии с чем и общим выходом из этого кризиса я признал неизбежную замену конечного совершенства началом бесконечного совершенствования» (П.И.Новгородцев Об общественном идеале. М. 1991. С.17).

260 При этом речь идет не о какой угодно бесконечности, а лишь о т.н. асимптотической бесконечности, при которой каждый следующий шаг приближения социума к предельному состоянию оказывается короче предыдущего. Следовательно, достижимость земного рая в процессе асимптотического приближения к суператтрактору, отнюдь не эквивалентна его недостижимости, как может показаться при поверхностном анализе этой проблемы.

261 Ирония истории состоит в том, что для того, чтобы придать видимость правдоподобия реальности небесного рая и небесного ада, ставится под сомнение не только реальность земного рая, но и земного ада(!)

262 Под жертвой подразумевается поступок, причиняющий материальный или моральный ущерб тому, кто его совершает (в полном соответствии с поговоркой – «без труда не вытащишь и рыбку из пруда»). Как уже отмечалось, ценность, не требующая никаких жертв, рано или поздно полностью обесценивается.

263 Зверства, творимые людьми на Земле, намного превосходят те, которые упоминаются в самых экстремальных описаниях потустороннего ада. Вечному пребыванию грешников в неземном («небесном») аду соответствует потенциальная бесконечность суперменеза.

264 С точки зрения синергетической интерпретации рая и ада сущность христианства приобретает следующий смысл. Образ Христа оказывается символическим олицетворением (персонификацией) христианского идеала, основные нормативы которого совпадают с содержанием Нагорной проповеди. Образ апостола Петра с его атрибутом в виде ключа – символическое олицетворение высшей цели, указываемой христианским идеалом – перейти от простой пропаганды этого идеала к его практической реализации, т.е. открыть человечеству врата, ведущие в рай. Образ апостола Павла с его атрибутом в виде меча – символическое олицетворение главного средства, гарантирующего реализацию христианского идеала (его воплощение в человеческой истории) – последовательная и решительная борьба добра со злом. Меч как атрибут апостола Павла символизирует метод устранения мирового зла (последовательность и непримиримость истинного христианина в борьбе со злом). Причем различие между добром и злом определяется нормативами христианского идеала, представленными в Нагорной проповеди и в других частях Нового Завета. Таким образом, синергетическая теория идеологии делает понятным, почему в христианской идеологии двум апостолам (среди двенадцати) отведено привилегированное место: это связано с тем обстоятельством, что именно они указывают общий способ претворения олицетворяемого Христом идеала в жизнь. Не случайно в Риме среди многочисленных христианских храмов главными являются соборы св. Петра и св. Павла.

265 Как известно, в исламе упоминаются 124 000 пророков, в том числе в Коране 28 (Родионов М.А. Ислам классический. СПб., 2003. С. 13). Тем не менее, даже те религии, которые допускают множество пророков, всегда считают, что число пророков конечно и всегда существует последний пророк, дающий абсолютное откровение.

266 Это понятие здесь имеет диаметрально противоположный смысл тому смыслу, который ему приписывает Ф. Фукуяма в его нашумевшей книге «Конец истории и последний человек». М., 2005. Часть 5. Подробнее см. гл. II данной книги.

267 Как известно, в ХХ в. крайними проявлениями такой жестокости стали «Великий террор» в СССР (1937-1938) – жертвоприношение коммунистическому идеалу – и «Холокост» в 3-м Рейхе (1942-1944) – жертвоприношение нацистскому идеалу.

268 Нельзя смешивать научный анализ исторических событий с их идеологическим анализом. При таком смешении человек становится жертвой т.н. идеологического снобизма – приписывания своей идеологической оценке исторического события привилегированного положения по отношению к другим оценкам. В основе идеологического снобизма лежит молчаливое отождествление идеала с истиной.

269 Даже такой выдающийся ученый ХХ в. как Гейзенберг, выступая в 1973 году в Мюнхене с докладом, посвященным взаимоотношению истины и идеала, назвал свой доклад: «Естественнонаучная и религиозная истина» (В. Гейзенберг. Избранные философские сочинения. М., 2004), не избежав упомянутой «тирании слов» (Локк).

270 Напомним, что, как показывает синергетическая теория идеологии, «научная идеология» – это такая же бессмыслица как круглый квадрат или жареный лед.

271 Беседы императора. Мысли Наполеона о Христе. М., 2001. С. 125.

272 Там же. С. 123-124.

273 Г. Пикер. Застольные разговоры Гитлера. Смоленск, 1993. С. 347.

274 Там же. С. 44.

275 Там же. С. 51.

276 Последняя потасовка произошла в 2008 году и широко афишировалась в СМИ.

277 Гордон Грэм. Философия искусства. М., 2004.

278 Бусев М.А. Об эволюции категории «художественное произведение» в изобразительном искусстве Франции ХХ в. в кн. Западное искусство ХХ в. СПб, 2001.

279 Если для решения проблемы импичмента Б.Клинтона американцы израсходовали 40 млн. долларов (чтобы уточнить различие между сексуальными и несексуальными контактами), то трудно даже вообразить ту сумму, которую пришлось бы израсходовать для решения проблемы разграничения художественных и нехудожественных произведений, если бы она рассматривалась на государственном уровне.

280 Бусев М.А. Об эволюции категории «художественное произведение» в изобразительном искусстве Франции ХХ в. в кн. Западное искусство ХХ в. СПб, 2001

281 Гордон Грэм. Философия искусства. М., 2004.

282 Жильсон Э. Живопись и реальность. М., 2004.

283 В полном соответствии с развитием событий в романе Ф.М. Достоевского «Идиот» вопреки исходной идеологической установке главного героя романа князя Мышкина.

284 Поучительной иллюстрацией перечисленных ошибок может служить так называемая постмодернистская эстетика и постмодернистская философия искусства: Дианова В.М. Постмодернистская философия искусства. СПб, 1999; Маньковская Н.Б. Эстетика постмодернизма. СПб, 2000; Капустина Л.Б. Философия и искусство: логика паратекста. СПб,2004; Андреева Е.Ю. Все и Ничто. СПб, 2004.

285 Бранский В.П. Искусство и философия. Калининград, 1999. Микайлова И.Г. Художественное моделирование как фактор фантастического видения реальности. СПб, 2005.

286 Поэтому художественные эмоции можно обозначить и такими терминами как «харизматические» (М. Вебер), «пассионарные» (Л. Гумилев) или «умные» (Л. Выготский).

287 Обратим внимание, что все другие функции художественного произведения подчинены этой функции как главной. Поэтому их нельзя рассматривать как нечто равноправное с этой функцией и независимое от нее. Тем не менее в культурологической и эстетической литературе имеется тенденция игнорировать привилегированный характер эмоциональной функции (см, например – А. Кармин. – Культурология. СПб. – 2001. С.401-410).

288 Малевич К. Супрематизм. Собр. соч. Т.2, 1998; Малевич К. Черный квадрат. СПб, 2001.

289 То обстоятельство, что зритель может выйти за рамки сопереживания и добавить дополнительное эмоциональное содержание от себя (т.н. сверхпереживание), отнюдь не исключает сопереживания художнику, ибо сверхпереживание (в отличие от контрпереживания) всегда включает сопереживание как момент.

290 Из сказанного следует, что как «Черный квадрат», так и «Красный квадрат» Малевича были не художественными произведениями, а особыми наглядными пособиями для иллюстрации художественной программы абстракционизма. Но на их основе в дальнейшем Малевич создал такие композиции, которые стали настоящими (притом выдающимися) художественными произведениями.

291 Если пойти в анализе художественного процесса еще глубже, то можно показать (Бранский В.П. Искусство и философия. Калининград, 1999; Микайлова И.Г. Художественное моделирование как фактор фантастического видения реальности. СПб, 2005), что совпадение эстетических идеалов художника и зрителя, в свою очередь, объясняется совпадением их этических (нравственных) идеалов, т.е. идеалов человека.

292 См., напр., Бранский В.П. Искусство и философия. Калининград. 1999. Гл.2.

293 См., Кармин А.С. Культурология. СПб 2001. С.69-72; 421-424.

294 Хотя эта концепция проиллюстрирована примерами из истории живописи, но можно показать, что она обладает достаточно высокой общностью, благодаря которой с большой степенью вероятности остается справедливой как в других видах изобразительного искусства, так и в неизобразительных искусствах (музыке, художественной литературе и т.п.).

295 Микайлова И.Г. Художественное моделирование как фактор фантастического видения реальности. СПб, 2005.

296 Бранский В.П. Искусство и философия. Калининград, 1999.

297 См., например, «монохромы» Клейна – холсты, равномерно покрытые краской одного цвета (например, синей).

298 Классический пример – «Фонтан» Дюшана (1917).

299 Андреева Е.Ю. Все и Ничто. СПб, 2004. С. 349.

300 Классический пример – многие «произведения» Уорхола.

301 В 1990 году китайский художник Чен Цзен создал во дворе Русского музея «эфемерные» скульптуры Маркса и Ленина из пепла, образовавшегося в результате сожжения их сочинений, списанных за ненадобностью библиотекой Русского музея.

302 Андреева Е.Ю. Все и Ничто. СПб, 2004. С. 265.

303 Голомшток И.Н. Тоталитарное искусство. М., 1994

304 В качестве примера бесспорно антихудожественных произведений в литературе описаны такие, как «Экскременты художника» Манцони (1961), «Живопись вагиной» Куботы (1964), «Урино-Христос» Серрано (1987) и другие. Чтобы не было сомнений в существовании антиискусства, надо учесть хотя бы «философское» обоснование реальности таких произведений. Так, Кубота, перефразируя Декарта, комментирует свою «Живопись вагиной» следующим образом: «Я кровоточу, следовательно, я существую». В деятельности творцов подобных «произведений» стирается всякая грань между искусством и хулиганством. Перефразируя уже не Декарта, а Куботу любой из таких художников может сказать: «Я хулиганю, следовательно, я существую». И в таким заявлении есть глубокий смысл, ибо для бездарных художников в любую эпоху подобное хулиганство может быть единственным источником существования.

305 Логическая непоследовательность анархической эстетики (получившей в конце ХХ в. название «эстетики постмодернизма») особенно наглядно проявляется в следующем. С одной стороны, сторонники этой эстетики ратуют за «абсолютную свободу» творчества, подразумевая под этим отказ от каких бы то ни было ограничений этой свободы, в том числе свободу от соблюдения универсальных законов художественного творчества и художественного восприятия. С другой стороны, они же накладывают запрет на свободу критики «абсолютной свободы» творчества, исключая свободу обсуждения проблемы взаимоотношения искусства и хулиганства, искусства и мошенничества, искусства и шутовства, искусства и преступления. Практически это выражается, в частности, в том, что руководители искусствоведческих журналов, руководящиеся в своей деятельности философией деконструктивизма, отказываются принимать и публиковать статьи, посвященные указанной проблеме.

306 Отсутствие научных (синергетических) представлений о творческой роли хаоса в художественной деятельности и о путях синтеза «художественного» хаоса и «художественного» порядка.

307 Воспевание хаоса (культ деконструкции) в музее: «экспонаты … представляли собой имитацию мусора, который легко найти в помойке…». Андреева Е.Ю. Все и Ничто. СПб, 2004. С. 198.

308 Там же. С. 229. «И «Черный квадрат» и «Сушилка для бутылок» … были манифестациями Великого Ничто, призыванием абсолютного конца, произведениями в нулевой степени» (Там же. С. 265)

309 Нелишне в связи с этим напомнить как один коллекционер современного искусства приобрел «Экскременты художника» Манцони за 80 тыс. долларов. Не менее ярким примером коммерсализации патологических новаций является приобретение для Эрмитажа «Черного квадрата» Малевича за 1 млн. долларов. Очевидно, что если бы не авторство Малевича, цена этого наглядного пособия по художественной программе абстракционизма снизилась бы до нескольких долларов.

310 «Моррис мечтал об искусстве, становящемся повседневной жизнью, и о жизни, приобретающей стройную гармонию искусства» (См., Иконников А.В. Зарубежная архитектура. От новой архитектуры до постмодернизма. М., 1982).

311 Мутер Р. История живописи в XIX в. СПб, 1901. Т.3.

312 Общая теория этого процесса рассматривается в монографиях – Бранский В.П. Искусство и философия. Калининград, 1999; Бранский В.П., Пожарский С.Д. Глобализация и синергетический историзм. СПб, 2004

313 В 1970 г. В США в районе Большого соленого озера художником Смитсоном была создана инсталляция под названием «Спиральная дамба». Эта инсталляция представляла собой грандиозную логарифмическую спираль, выложенную из камней на поверхности озера. Нетрудно заметить сходство этой спирали с той, которая символизирует траекторию движения человечества к суператтрактору. Подобная инсталляция как объект так называемого актуального искусства может иметь очень глубокий философский смысл: ее можно рассматривать как символ (код) движения человечества к суператтрактору. В этом случае это будет типичное чисто «концептуальное» произведение, которое может служить в качестве наглядного пособия по синергетической философии истории. Но если рассматривать его как символ не просто понятия о движении к суператтрактору, а общезначимого эмоционального отношения к такому движению, тогда подобная инсталляция окажется настоящим, притом очень глубоким художественным произведением.

314 Патологические инсталляции подобны в этом отношении болезнетворным вирусам. Появление инсталляций «промежуточного» типа (сочетающих патологию с подвижничеством) отнюдь не исключает формирование инсталляций чисто патологических и чисто подвижнических точно так же, как серый цвет не устраняет существование чисто черного и чисто белого цвета.

315 Одним из любопытных средств для такого самоочищения является введение (наряду с престижными премиями за художественный прогресс типа голливудского «Оскара») антипремий за художественный регресс типа голливудской «Золотой малины».

316 Трудность такого разграничения в отдельных конкретных случаях не может служить аргументом в пользу невозможности подобного разграничения вообще.

317 Это, в частности, означает, что художник в той или иной степени должен учитывать идеологические установки и вкусы того зрителя, для которого он создает произведение, а зритель – идеологические установки и намерения творца художественного произведения.

318 См., например, Бычков В.В. Эстетика М., 2004.

319 Главное методологическое достоинство концепции синергетического историзма состоит том, что она исключает как абсолютизацию хаоса, так и мистификацию порядка. Это происходит потому, что она исследует эволюцию гармонии хаоса и порядка как естественно-исторический процесс. Другими словами, она исследует самоорганизацию гармонии хаоса и порядка.

320 Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Основания синергетики. М., 2002.

321 Демонстрируя несостоятельность, как последовательного эстетического конвенционализма, так и последовательного эстетического эссенциализма.

322