Митрополит Макарий (Булгаков)
Всех прошу ознакомиться с фондом учебной библиотеки, уметь работать с литературой. В ближайшее же время мы с вами посетим научную областную библиотеку, т.к. там собраны в основном книги по истории церкви в пределах нашей епархии. Думаю, что кого-то это заинтересует.
Мы же будем пользоваться семинарским конспектом и «историей» Н. Тальберга., в силу доступности для всех этих учебников.
У меня такие требования:
Всем завести специальную тетрадь для выполнения домашних заданий. Так же, если в этом будет необходимость в тетради можно конспектировать мои лекции, в том объеме какой индивидуально каждому необходим. Записывайте даты, имена, названия, все то, что понадобится для ответа у доски.
Желательно пользоваться картами.
На каждом уроке конспекты я буду проверять.
Условная периодизация курса:
От крещения Руси до монголо-татарского нашествия (1240г.)
От монголо-татарского нашествия до разделения Русской митрополии (1458г.)
От разделения митрополии до учреждения патриаршества (1589г)
Патриарший период (до 1701г.)
Церковь в XVIII столетии
Церковь в XIX столетии.
Контрольные вопросы:
Понятие о науке «История Русской Церкви». Источники науки. Разделение на периоды
Тема:
Распространение христианства среди славян
1 час.
Рекомендуемая литература:
Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской Церкви. - Кн.I. – М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994. – с.165-195.
Русская Православная Церковь: Очерки истории, IX-XIXвв. Вып. 1. – М.: Издание МП, 1988.
Тальберг Н. История Русской Церкви. – Ч.1. - Репринт. – Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1994.- с.7-14.
История нашей церкви насчитывает уже более 1000 лет (с 988г.). Господь является Творцом времени, перед Его Лицем «тысяча лет, как один день и один день, как тысяча лет». Праотец Давид в псалме говорит: «тысяча лет, как день вчерашний» (Пс.89,5).
Преподобный Нестор Летописец начиная свою «Повесть временных лет» отвечает на очень важный вопрос, – откуда пошла, где начало русской земли, русского народа? Со времен Ноя и разделения земли между тремя его сыновьями – Симом, Хамом и Иафетом, и далее после рассеяния народов по лицу всей земли, последовавшего после Вавилонского столпотворения, пр. Нестор выводит «русскую землю» из племени Иафета.
«Перед нами последовательное, ясное логичное повествование, выражающее уверенность в органическом единстве человечества. «Русская земля» предстает, как бы одной из живых ветвей древа человеческого рода. Она не противопоставляется другим «ветвям», не выделяется, не превозносится»1.
«Не всякому народу, - пишет академик Д.С. Лихачев, - досталось на долю, такая способность подняться над узостью национализма в своем высоком патриотическом сознании… Русь не была отгорожена Китайской стеной ни от южных, ни от западных, ни от восточных соседей. Это была мировая и мирная держава, не опасавшаяся своего поглощения соседними культурами… Именно это широкое сознание себя «народом среди народов» было свойственно и всем лучшим произведениям древнерусской литературы»2.
Пр. Нестор показывает происхождение всех народов из одного корня. Правда, он начинает с Ноя, но верующему человеку ясно, что род Ноя восходит к первозданному Адаму. Нестор отчетливо свидетельствует единство всех людей в Адаме «ветхом». Тем паче это важно усвоить нам, изучающим историю народа, призванного уже через «нового Адама» – Христа. Ведь, Церковь – это народ Божий и наш предмет есть земная история этого народа.
В I веке, во время своего третьего миссионерского путешествия апостол Павел проходил Македонию (Деяния. 20, 1-2) и соседний с ней Иллирик, преподавая верующим обильные наставления (Рим.15,19). Позднее эти области были полностью заселены славянами. Но и во времена апостола «языков», славяне там уже были, так что какая-то, пусть небольшая часть юго-западного славянского мира услышала проповедь Павла. Как известно из жития святого Андроника, апостола от 70-и, он был рукоположен апостолом Павлом во епископа Паннонии – области, лежащей к северу от Македонии и Иллирика. Там тоже было не мало славян, а с VI века вся Паннония стала славянской. Это дало основание нашему летописцу утверждать: «учитель славянскому народу – апостол Андроник. До моравов же доходил и апостол Павел и учил там; там же находится и Иллирия, до которой доходил апостол Павел и где первоначально жили славяне. Вот почему учитель славян – апостол Павел, из тех же славян – и мы, Русь; поэтому и нам, Руси, учитель Павел, так как учил славянский народ и поставил по себе из славян епископом и наместником Андроника»3.
Таким образом, славяне издревле были знакомы с христианской верой, так что многие из них могли принимать крещение от духовенства существовавших тогда епархий Скифии и Сарматии, а также находившихся в пределах Греческой империи – Фракии, Македонии и Иллирика. Действительно славяне, выходцы из этих областей, нередко занимали важные должности в Константинополе.
Просветителями же славянского народа, бесспорно, являются святые равноапостольные братья Кирилл и Мефодий, которые потрудились над переводом Св. Писания на славянский язык. Некоторый намек на то, что у славян был какой-то перевод библейских и богослужебных книг до Кирилла и Мефодия, дают слова черноризца Храбра. В паннонском житии св. Мефодия говорится: «Прежде убо словене не имяху книг, но чрътами и резями чьтяху и гадаху погани суще».
Происходя из города Солунь, где отец их Лев занимал важную военную должность, святые братья были равно обучены, как греческому, так и славянскому языку. Из двух братьев особо выделялся младший брат Константин (род. 827г.), после смерти отца в возрасте 15 лет он был приглашен в Константинополь и воспитывался вместе с будущим императором Михаилом III. Константин учился у выдающихся ученых, получил прекрасное по тому времени образование. В это же время он сближается с будущим знаменитым патриархом Фотием. Константин многое вынес из этого общения. Влияние Фотия сказалось и в дальнейшей жизни Константина. Некоторое время будущий святой проработал библиотекарем при храме святой Софии. Приняв рукоположение во священники, около 850г. и пробыв некоторое время в монастыре, он был вновь вызван в столицу и назначен преподавателем философии.
