5. Философия глобального эволюционизма и современная научная картина мира. Идеи системного и эволюционного подходов в исследовании неживой природы органического мира и социальной жизни.

Принцип глобального (универсального) эволюционизма можно характеризовать как тенденции синтеза современных научных знаний, то они могут быть выражены в стремлении построить научную картину мира. Научная картина мира - это система общих представлений о мире, получаемых в различных науках. Классическая картина мира рассматривала его как сумму элементов, считала, что есть устойчивые законы мира. Во второй половине 20 века формируется постклассическая картина мира. Она связана с развитием неравновесной термодинамики, синергетики, теории систем, глобального эволюционизма и т.д., а также с развитием концепции ноосферы, требующей синтеза естественнонаучного и гуманитарного знания. Современная картина мира включает объекта как неотъемлемого элемента самой природы. Идея господства над природой, рассмотрение ее как независимого от человека объекта, сменяется идеей гармонизации человека и природы, человека и космоса. Новую дисциплину, в которой исследуется взаимодействие многих подсистем разной природы, Хакин предложил назвать синергетикой. Она занимается изучением самоорганизующихся систем. Для них характерны нелинейность, необратимость, непредсказуемость, открытость. Их развитие нельзя предсказать однозначно. Идея о взаимообусловленности человека и вселенной привела к появлению антропного принципа: «если бы законы, которые определяют процесс самоорганизации материи во вселенной были бы иными, то нас просто бы не существовало» или «в мире все происходит так потому, что мы в нем есть». Концепция глобального эволюционизма - это современная форма конкретизации философского учения о развитии мира. Развитие мира возможно как коэволюция человека и природы. Поиск гармонии сегодня выражен концепции устойчивого развития. Экономическое развитие должно быть экологически приемлемым. Большую роль играют информационные технологии.

Наиболее полную разработку принцип эволюции получил в биологии и стал ее фундаментальным положением со времен Ч. Дарвина. Однако до настоящего времени он не был доминирующим в естествознании. Во многом это связывалось с тем, что в качестве науки-лидера выступала физика, которая транслировала свои парадигмальные установки в соседние отрасли знания.

Что же касается биологии, то ее представления, касающиеся Живой природы, не рассматривались как базисные основания мироздания. Поэтому, участвуя в построении научной картины мира, биология, тем не

менее, долгое время не претендовала на то. чтобы ее идеи и принципы приобрели универсальный характер и применялись во всех других областях исследования.

Глобальный эволюционизм часто характеризуется как принцип, обеспечивающий экстраполяцию эволюционных идей, получивших, прежде всего, обоснование в биологии, а также в геологии, астрономии, химии, на все сферы действительности и рассмотрение неживой, живой и социальной материи как единого универсального эволюционного процесса. Новое содержание в концепцию глобального эволюционизма было внесено в 40—50-х гг. XX в., когда были развиты идеи общей теории систем. Идея системного рассмотрения объектов оказалась весьма эвристичной прежде всего в рамках биологической науки, где она привела к разработке проблемы структурных уровней организации живой материи, анализу различного рода связей как в рамках определенной системы, таки между системами разной степени сложности. Системный подход, развиваемый в биологии, рассматривает объекты не просто как системы, но как саморазвивающиеся системы. Формирование самоорганизующихся систем можно рассматривать в качестве особой стадии развивающегося объекта, своего рода "синхронный срез" некоторого этапа его эволюции. Глобальный эволюционизм можно рассмотреть как соединение идеи эволюции с идеями системного подхода. В этом отношении универсальный эволюционизм не только распространяет идею развития на все сферы бытия (устанавливает универсальную связь между неживой, живой и социальной материей), нон преодолевает ограниченность феноменологического описания развития, связывая такое описание с идеями и методами системного анализа. Идеи глобального эволюционизма получили обоснование в современной науке и только после этого они стали рассматриваться в качестве базисного принципа современной научной картины мира.

В обоснование глобального эволюционизма внесли свой вклад многие естественнонаучные дисциплины, но определяющее значение в его утверждении сыграли теория биологической эволюции и развитая на ее основе концепция биосферы и ноосферы, теория нестационарной Вселенной и синергетика.

В 20-х гг. XX столетия в биологии начало формироваться новое направление эволюционного учения, которое было связано с именем В.И. Вернадского и которое называют учением об эволюции биосферы и ноосферы. Его, бесспорно, следует рассматривать как один из существенных факторов естественнонаучного обоснования принципа глобального эволюционизма. В концепции В.И. Вернадского жизнь представала как целостный эволюционный процесс, включенный в качестве особой составляющей в космическую эволюцию. Тем самым своим учением о биосфере и ноосфере В.И. Вернадский фактически продемонстрировал неразрывную связь планетарных и космических процессов.

От того, как человек будет строить свои взаимоотношения с окружающим миром, зависит само его существование. Не случайно проблемы коэволютщи человека и биосферы постепенно становятся доминирующими проблемами не ТОЛЬКО ДЛЯ современной науки и философии, но самой стратегии человеческой практической деятельности, Наряду с эволюционной Теорией существенную роль в обосновании глобального эволюционизма внесла концепция расширяющейся и раздувающейся Вселенной.

Согласно этой концепции полагалось, что приблизительно 15—20 млрд лет назад в результате Большого взрыва началось расширение Вселенной, которая вначале была горячей и очень плотной, но по мере расширения охлаждалась, а вещество по мере остывания конденсировалось в галактики. Последние, в свою очередь, разбивались на звезды, собирались вместе, образуя большие скопления.

В середине XX столетия идеям ЭВОЛЮЦИИ Вселенной был придан новый импульс. Это было связано с возникновением Концепции раздувающейся Вселенной, В результате развития концепции раздувающейся Вселенной претерпевал изменение взгляд на нее как на нечто однородное и изотропное, и возникало представление о Вселенной как состоящей из многих локальных мини-вселенных, в КОТОРЫХ в свойства элементарных частиц, в величина энергии вакуума, и размерность пространства и времени могут быть различными.

6. Понятие пространственно-временного континуума. П — форма существования материи, выражающая протяженность, структурность, сосуществование и взаимодействие элементов во всех материальных системах: во-первых, взаимное расположение объектов (впереди, сзади, вне, внутри, близко, далеко, сверху, снизу и т.д.); во-вторых, их способность занимать определенный объем (иметь длину, ширину, высоту'); в-третьих, свойство объектов иметь определенную форму (внутреннюю — структуру и внешнюю — конфигурацию, очертания). В - форма сущест материи, выражающая длительность существования и смену состояний в изменении и развитии всех материальных систем: во-первых, продолжительность существования предметов , явлений, процессов, длительность изменения и развития их отдельных сторон, фаз, ступеней (постоянно, продолжительно, непродолжительно); во-вторых, порядок следования (последовательность) смены состояний, событий и процессов в сфере материальных объектов (до, после, одновременно); в-третьих, скорость и ритм процессов изменения и развития, интегрирующие две первые характеристики (быстро, медленно, периодически, неритмично).П и В как формы существование материи. П - это взаимное расположение материальных объектов, их способность занимать объем, иметь протяженность, их свойство иметь определенную структуру, форму. В - это длительность существование процессов, продолжит.

6

изменения, смена состояний объектов. Специфич. св-ми В являются конкретные периоды существования тел от возникновения до перехода в качественно иные формы, одновременность событий, к-рая всегда относительна, ритм процессов, скорость изменения состояний, темпы развития, временные отношения между различными циклами в структуре систем. Ритмичность - это всеобщее свойство П и В: - объективность - безграничность -бесконечность - единство прерывности и непрерывности Особенные свойства П: - трехмерность и симметричность Особенные свойства времени: -одномерность - одно направленность - необратимость В истории философии существовали две основные концепции пространства и времени: 1) Субстанционная. Пространство и время понимается как субстанции, т.е. самостоятельное существование независимо от материальных тел. П - это пустое вместилище тел, а время как вместилище событий. Естественнонаучное обоснование этой концепции - механическая картина мира. 2) Реляционная. Пространство и время понимается как особые отношения между объектами и процессами и вне их не существуют. Пространство и время абсолютны как всеобщие, бесконечные вечные формы бытия материи. Они относительны, т.к. их свойства зависят от отдельных материальных систем. Пространство обладает количественной бесконечностью. Это не имеющая ни начала, ни конца связь существующих материальных предметов, процессов. Качественная бесконечность П - это бесконечное многообразие различных уровней организации материи и их пространственных свойств. Бесконечность времени связана с вечностью материи. Конечность Г1 - это прерывность, дифференцированность материи. Конечность времени - это конечность существования отдельных материальных систем. Конкретные представления о пространстве и времени меняются с развитием познания. Различают структурные уровни организации материи хар. специфическим, п- в особенностями.Простр. и время обусловлены материей как форма своим содержанием, и потому каждый уровень движения материи обладает своей пространственно-временной структурой. Материя несотворима и неуничтожима, вечна во времени и бесконечна в пространстве, в своих структурных проявлениях. Всеобщие свойства П. и В.: объективность и независимость от сознания человека; абсолютность как атрибутов материи: неразрывная связь друг с другом и с движением материи: зависимость от структурных отношений и процессов развития в материальных системах; единство прерывного и непрерывного в их структуре; количеств, и качеств, бесконечность. В мире все постоянно движется, видоизменяясь, превращаясь, колеблясь между бытием и небытием всего сущего. Материя и движение сущностно едины. Движение — это способ существования материи: быть — значит быть в движении.. Любое движение предполагает так или иначе изменение положения в пространстве, осуществляющееся в так или иначе понимаемом времени. Развитие - это движение от низшего к высшему, от простого к сложному. Характеризуется направленностью и необратимостью. Развитие - это саморазвитие. Мы не можем развить человека, а можем создать условия для развития. Гегель рассматривал развитие и отразил в развитии законов диалектики. Развитие - это единство прогресса и регресса с преобладанием прогресса. Движущиеся тела не могут двигаться, существовать иначе, чем в пространстве и во времени. Движение, пространство и время - это объективные, неотъемлемые свойства материи. Принципиально различными в трактовке П. и В. в истории философии выступали подходы, постулирующие их как: а) такие формы бытия, которые полностью автономны от тех явлений и вещных систем, которые в них "помещены" и в них существуют и являются; б) такие порядки, такие внутренние "меры" природно-социальных систем, которые задаются их взаимодействием и обусловлены их природой и характером. В модели мироустройства Ньютона П. и В. трактовались как однородные, универсальные и абсолютные формы бытия. Идеи "пустого" П. и абсолютного, автономного от человека В. всего лишь как одну из координат многомерного пространственно-временного континуума. В рамках концептуальных моделей возможно многомерное пространство, не апплицируемое на трехмерный мир, и нелинейные модели течения времени. В философии 20 в. доминирует понимание В. как условия возможности, как предпосылки субъективности и объективности в любом их модусе, а следовательно, постулирование того, что В. отсутствует и в субъекте, и в объекте, и "вовне" и "внутри" (Хайдеггер).

Билет 7. Проблема человека в философии. Многомерность феномена человека и основные подходы его постижения.

Представление о человеке постоянно меняется. В античной философии - образ космоцентричного человека отрыл для европейцев душу, но это понимание человеческой души отличалось от восточного понимания. Душой обладают животные, растения, душа пронизывает тело, поэтому в понимании древних греков человек мыслит всем телом - "в здоровом теле - здоровый дух"; поэтому древние греки большое значение уделяли тренировке тела.

В дальнейшем понимание души менялось. Платон определял ч-ка, как воплощение бессмертной души. Аристотель: ч-к - политическое животное (социальная компонента человека). В средневековой философии: образ человека - теоцентричный, человек верит в Бога, человек раб божий, земной мир - момент движения к Богу, заботиться нужно о душе. Фома Аквинский: ч-к - актер божественных трагедий и комедий. Воля выше интеллекта, выше разума человека - А. Авгу стин. Фома Аквинский: в ч-ке нет субсганционной основы, кроме разумной души. Человек не может самостоятельно получать знания и открываются в откровениях.

Деятели эпохи возрождения воспевали гармонию души и тела. Человек - венец природы, создан по образу и подобию Божию. Макиавелли: желания человека ненасытны, природа наделила человека желанием ко всему стремиться, а фортуна благосклонна не ко всем. М. Монтень: все особенности человека отличаются воспитанием, потому что душа сапожника и душа монарха от рождения одинаковы.

Изменяется отношение к душе и в эпоху нового времени - механистический подход к душе человека. Человек-это машина, которая будучи приведена в движение чувственными ощущениями должна совершить то, что она совершает. Гольбах: все несчастья человека от незнания законов природы, всё, что в природе происходит за счет сил инерции движения и отталкивания в душе приобретает косность, любовное влечение и т.д. антропоцентричный образ человека, Бог смещается на границу сознания. Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? Что такое человек? Философия должна определить сущность человека. Первоначально, человек-предмет сам по себе, предмет на который направлена сила извне. В Новое время выдвигались мысли о том. что человеком человек становится.

Проблема стан-я че-ка в условиях развития - проблема антропосоциогенеза. Многие философы высказывали сомнение в разумности человека. В человеке сильно животное начало. Ницше: человек не только творец, но и тварь, чтобы уничтожить тварь нужно освободиться от морали, выдвигающей идеи человека-бога. Н. Бердяев: человек-существо, подчиненное сверхчеловеческому началу, которое нельзя охватить разумом, присутствует творческое начало - человек должен стремиться к Богу через творчество. Проблема человека - есть основная проблема философии. Человек может начать философствовать только с познания самого себя. Человек так и остался для себя загадкой.

Человек - существо умеющее изготавливать и употреблять орудия труда, но есть такие, которые за всю свою жизнь не изготовили ни одного орудия труда. Человек - Номо зар!еп8, человек - существо социальное. Каждый человек уникален - он то, что сам из себя делает. Проблема определяется природой человека, рассматриваемой в рамках философской антропологии. В институте человека открыто около 50 направлений изу чения человека. Природу человека не определили.

Классификация: Субъективистский подход: человек - его внутренний субъективный мир. Объективный подход: Человек - носитель внешних объективных условий существования. Синтезированный подход: субъективный и объективный.

1. -Понятия "природа" и "сущность" человека некоторые понимали как синонимы, другие - нет. Сущность то, что делает человека человеком: разум, мораль, нравственность и т. д. Атеисты (Камю, Сатр) считают, что у человека нет природы, человек-существо, которое в момент появления не имеет сущности, человек существует настолько, насколько себя ощущает. Представители религиозного крыла. Хайдегер и Ясперс, считают, что сущность человека не может существовать без понятия Бога.

Человек - создатель культуры. Сущность человека проявляется тогда, когда он представляет то, что он есть сам по себе. Проявить себя он может в пограничной ситуации: болезнь, борьба и т. д. Человек приобретает сущность только после смерти, до смерти говорить о сущности не имеет смысла.

2. -Представители научного материализма и марксизма: бытие определяет сознание. 3,-Его начало заложено в психоанализе 3. Фрейда, который пытался синтезировать различные стороны человеческой жизни, психики.

ЧЕЛОВЕК - фундаментальная категория философии, являющаяся смысловым центром практически любой философской системы. Сложность философского определения Ч. состоит в невозможности однозначного подведения его под какое-либо более широкое родовое понятие (например, природа, Бог или общество), поскольку Ч. - это всегда одновременно микрокосм, микротеос и микросоциум. В рамках истории философии Ч.

традиционно понимался в единстве таких его основных модусов, как тело, душа и дух. При этом тело выступает одновременно как элемент природы,. Душа также может пониматься в двух основных ракурсах: во- первых. как жизненный центр тела, "дыхание" ("прана", "псюхе"), являющееся той силой, которая, будучи сама бессмертной, очерчивает срок телесного существования (ее основные экзистенциалы здесь - это жизнь, смерть, любовь); во-вторых, как экзистенциальное начало, индивидуализирующее Ч. в обществе и описывающееся в философии через проблемы свободы воли, свободы, творчества, игры. Дух воплощает в себе фу ндаментальную сущностную идею "человечности" как таковой, где видовая особенность Ч. во времена Аристотеля связывалась преимущественно со свойствами разумности (Ч. как "разумное животное") и социальности ("Ч. - это политическое животное").. Конкретный Ч. - это практически всегда исключение из общего правила, уникальная целостность, где в индивидуальном личностном опыте достаточно трудно дифференцировать телесный, душевный и духовный уровни.

Философия как стержень мировоззрения выражает отношение человека к миру. Она исследует не мир. как таковой, а смысл бытия человека в мире. Человек для нас не просто вещь среди вещей, но субъект, способный к изменению мира и самого себя. Рассматривая нау чное знание как момент отношения человека к

миру, оно позволяет взять его в более широком контексте. И более того, рассмотреть уникальные особенности, которые присущи только человеку и никому более.

Античность - человек во всех своих проявлениях подчинялся року, цель и смысл жизни - противостояние этому року. Аристотель: определяет сущность человека, сравнивая его с животным через социальную, общественно-политическую деятельность в государстве. Человек существо общественно- политическое.

Средневековая философия - сущность человека в его божественном происхождении, а смысл жизни - в спасении своей бессмертной души.

Эпоха возрождения - выдвигается образ всесторонне развитой личности, цель и смысл жизни - это художественное творчество.

Новое время - усматривают в человеке его духовную сущность, но основное содержание не вера и разум, сущность человека раскрывается с его природно-биологической основой.

Немецкая классическая философия - абсолютизировала духовное начало в человеке, а его сущность видела в сознании либо в самосознании. Человек является творцом самого себя через многообразие своей практической деятельности. Кантовский императив - не как к средству, а как к цели.

Антропологический материализм (Фейербах) в 19 веке рассматривает человека как высший продукт природы, полное подчинение биологическим законам. Любовь (Фейербах) - самая глубокая сущность и потребность человека.

Марксистская философия - рассматривает человека как мыслящее и как активно-деятельное существо. Освобождение человека от капиталистической эксплуатации других форм отчуждения и социального подавления. Отчуждение - не свойство духа, а конкретное историческое отношение в обществе.

Философия 20 века перенесла внимание с рациональных на иррациональные системы. Сущность человека не разум, а знание, не активная деятельность, а рациональное переживание, страдание, отчаяние.

Подструкту ры: биологическая - морфологический генезис; психологические -духовность; социальные потребности и интересы.

Субъективный идеализм замыкает человека в его внутреннем мире, отрывает от объективных основ бытия, сводит его жизнь к произвольному или условно-конвенциональному упорядочению комплекса ощущений.

Материализм исходит из примата объективной реальности и видит назначение человека в ее познании и преобразовании.

Объективный идеализм рассматривает человека как особое, самое главное творение Бога, предназначенное вернуть в его лоно отпавший от него и погрязший в грехе и раздорах материальный мир.

Дуализм постулирует двойственность человека, его параллельное существование в несводимых реальностях, которые И. Кант назвал "миром свободы". В первом случае человек подчиняется законам природы, живет как существо материальное, во втором — как существо идеальное, обладает абсолютной свободой выбора и за этот выбор несет полную ответственность.