3. Типология современного правопонимания. Проблема совместимости различных подходов к праву.

Нормативное (позитивное) понимание права:

Право – это нормы., изложенные в официальных гос-ых актах, только исходящие от гос-ва нормативно-правовые акты. Ганс Кельзен «Чистая теория права» - учение, из которого устранены все элементы, чуждые праву. Право – как совокупность норм, осуществляемых в принудительном порядке. «Ступенчетая концепция права» - на вершине – основная норма (соот. Кон); далее общие нормы, установленные в законодательном порядке; нормы подзаконных правовых актов; индивидуальные нормы, создав суд и админ органами. Кельзен отождествлял гос-во и права, считал, что гос-во идентично правопорядку. Марксистское учение – обусловленность права материальными условиями жизни, интересами господствующих в общ-ве классов, проводимой гос-ом политикой, господствующей в общ-ве моралью. Реализация права обеспечивалась принудительной силой гос-ва.

Естественно-правовая концепция: основным элементом правовой материи признает не нормы права, а его духовное, идейное, нравственное начало, или правовые идеи, правовое сознание. Гроций, Локк, Руссо, Монтескье. Каждый чел наделен естественными правами и свободами, которые не зависят от гос-ва, кот он наделен природой или Богом. Основной постулат – признание существования независящих от гос-ва принципов и норм, олицетворяющих высший разум, принцип справедливости, объективный правопорядок, являющийся обязательным для законодателя и обладающий способностью действия даже вопреки нормам позитивного права.

Социологическая теория права:

Иеринг, Эрлих, Паунд, Дюги. Подчеркивали недостаточность нормативного подхода к праву, полагали, что право охватывает не только правовые нормы, но и совокупность фактически сложившихся правоотношений, отвергали нормативную трактовку права, но и не воспринимали нравственные, естественно-правовые представления о праве. Исходная точка права лежит не в законах, а в самом общ-ве. Само право следует понимать не как совокупность абстрактных норм, а как живой правопорядок, как сеть конкретных правоотношений. Концепция отвергает активное вмешательство гос-ва в сферу частных интересов.

4. Характеристика основных естественно-правовых концепций античности.

Представление о базовой справедливости, правде, правосудии, стоящей выше любых человеческих установлений, имеет долгую историю и первоначально было тесно связано с религией. Схожие религиозно-нравственные взгляды на определенной стадии развитии были присущи всему человечеству, речь идёт о "правде-справедливости", которая в последующих естественно-правовых концепциях правопонимания стала обозначаться как естественное (или естественно-божественное) право. Платон следуя за Сократом, утверждал, что законное и справедливое одно и то же, поскольку в их основе лежит божественное (у Платона идеальное) начало.Аристотель (384-322 до н.э.) различает две категории справедливости: справедливость механически уравнивающую и справедливо распределяющую. Основной принцип первой - арифметическое равенство, основная сфера применения этой справедливости - область гражданско-правовых сделок, возмещения ущерба, наказания и тому подобное. Распределяющая справедливость исходит из принципа "геометрического равенства". Суть ее сводится к распределению совместно добытых благ пропорционально вкладу и взносу каждого добытчика.Итогом этих рассуждений, существенно повлиявшим на политическую и общественную жизнь древнегреческих полисов, явилось положение о том, что политическая справедливость и социальное равенство возможны только между свободными и равными людьми. Естественное право стоит выше закона; среди законов важнее неписаные, основанные на обычае.Эпикур (341-270 гг. до н.э.), настойчиво подчёркивал относительный и условный характер справедливости, воплощённой в законах различных государств. Его учение отрицает всякую возможность существования естественного права, которое предшествовало бы договору. Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н.э.) утверждал, что высший, естественный и неписаный закон, продиктованный только человеческой природой и человеческим разумом, возникает задолго до объединения людей в гражданские общины, а потому не может быть изменен голосованием народа или решением судей. Законы государства должны соответствовать установленному в природе божественному порядку - в противном случае они не имеют законной силы. Возникновение права, по мнению Цицерон, следует выводить из понятия закона. Причем этот закон является законом самой природы, его невозможно отменить или изменить