6. Культурно-исторические предпосылки возникновения научного знания.

Проблема, с которой сталкивается историческая наука - это проблема ее начала и здесь существует нескольно версий становления научного знания и науки. Считается, что источниками древнегреческой науки были знания предшествующих культур. Например в области математики в древнем Вавилоне было деление окружности на 360 град (градуса - на 60 сек). В Индии была сформирована десятичная система счисления. В Китае, в трактате "Математика в 9 книгах" сформулированы правила действий с дробями и решение системы линейных уравнений. В области астрономии в Вавилоне был лунный календарь, основанный на годе из 12 месяцев. В Египте сутки делили на 24 часа, год - на 365 дней. У племени Майя календаь практически совпадает с современным календарем

Одним из путей формирования научного зания является миф, т.к. это не только сказание, предание или легенда, но и способ ориентации человека в мире и тип мышления. Считается, что за счет рационализации мифа, стали формироваться первые теории.

Другим путем формирования науки ученые считают следующее: развитая социальная жизнь городов-государств. Это было решение проблемы той сложной социальной жизни: жизненные запросы (экстернационализм - науку развивает человек, действуя на нее извне).

Вторая теория: возникновение науки было вызвано ее внутренними причинами (интернализм - наука развивается сама по себе, исходя из своих внутренних резервов).

Наука:

- имеет базис древних знаний

- отвечает на социальные запросы

- интернализм - развитие по принципу снежного кома

Культурно-историческими предпосылками зарождения философии были:

1. общественное разделение труда (отделение умственного труда от физического, социализация различных видов умственной деятельности)

2. развитие городов, ремесленнической деятельности, которая была связана с городом, колонизация земель, развитие связи между ними, мореплавания, фортификация требовали развития конкретных знаний.

3. Приобретение крупными городами определенной экономической независимости. Для них характерна была активная политическая жизнь. Атмосфера политической свободы, которая в свою очередь стимулировала свободу духовного творчества, способствовала и развитию философии.

Мифологическое мировоззрение, мифологическая мировоззренческая установка не позволяли получить эффективные конкретные знания. Поэтому возникает потребность в возникновении принципиально иной мировоззренческой установки. Возникает философская мировоззренческая установка, для которой характерно:

* стремление познать сущность самих вещей, их причину и непосредственную взаимосвязь.

* уверенность и обоснование того, что человек способен в силу собственных качеств познать мир.

Это вытекало из следующих двух компонент:

1) понимание природы, то есть окружающего мира, как упорядоченного единого целого, как гармоничного, закономерно устроенного целого, то есть космоса – духовного начала, мирового разума;

2) человек понимался как подобие космоса, как гармонично вписанный в космос элемент. Человек – микрокосм, он обладает духовным фактором – разумом, который во многих учениях понимался как частица мирового разума (логоса), ==> возможность понимания человеком мира, способность человека постичь гармонию, закономерности природы и т.д.

Из вышесказанного следовали другие важные моменты:

1) признание в качестве наиболее существенного, специфически человеческого качества – разума, мышления, способности логически постигать действительность.

2) познавательная деятельность рассматривается как высший, достойный человека вид деятельности. Идеалом человека был мудрец, постигающий суть бытия.

3) Разум, знания рассматривались как высшие ценности, на которых базируются все остальные духовные ценности человека (благо – результат знания, зло – результат невежества).