7. Идея природы в древнегреческой науке; космогонические и космологические представления.

Идеи природы – является основным регулятором человеческой жизнедеятельности, знание человека о природе (насколько природа является главной). Если человек пренебрегает природой то природа уничтожает его так же как и порадила.

Существует 4 стихии: Воздух, Вода, Земля, Огонь. Без этих стихий жизнь человека невозможна.

Наблюдение круглых дисков Солнца, Луны, закругленной линии горизонта на море, а также границы тени Земли, наползающей на Луну при ее затмениях, правильная повторяемость дня и ночи, времен года, восходов и заходов светил и т. д. — все это наводило на мысль, что в основе строения Вселенной лежит принцип круговых форм и движений, «цикличности» и равномерности изменений.

Главным содержанием этой древней полуфилософской «физики», или в нашем понимании — скорее натурфилософии, включавшей в качестве едва ли не главных элементов космологию и космогонию, были поиски того неизменного начала, которое, как думали, лежит в основе мира изменчивых явлений. Представления об этой первооснове усложнялись. Сначала она мыслилась как одна из привычных «стихий» (элементов) — вода, или воздух, или огонь; как особая материя — эфир (по Анаксагору, V в. до н. э.).

Несколько раньше другой древнегреческий философ Анаксимандр (VI в. до н. э.) ввел представление о некой единой беспредельной, не обладавшей никакими привычными, наблюдаемыми качествами первооснове всего — апейроне. Позднее в древнегреческой натурфилософии закрепилось представление о четырех основных стихиях, где помимо воздуха, воды и огня четвертым считался элемент «Земля». Пятый, небесный элемент — эфир, но в ином смысле, чем у Анаксагора, ввел затем Аристотель.

Стихии мыслились сначала как полуматериальные — полубожественные, одухотворенные субстанции. Представления о чисто материальной основе всего сущего в древнегреческой натурфилософии достигли своей вершины в учении атомистов (Левкиппа и Демокрита.) о Вселенной, состоящей из бескачественных атомов и пустоты.

Древнегреческим натурфилософам принадлежит ряд гениальных догадок об устройстве Вселенной. Представитель самой старой, ионийской философской школы, Анаксимандр высказал идею изолированности Земли в пространстве. Его современник, представитель пифагорейской философской школы Филолай первым описал пифагорейскую систему мира, где Земля, как и Солнце, обращались вокруг некоего «центрального огня». Шарообразность Земли утверждал другой пифагореец и глава новой школы «элеатов» Парменид.

Гераклид Понтийский утверждал также ее вращение вокруг своей оси и донес до греков еще более древнюю идею египтян о том, что само Солнце может служить центром обращения некоторых планет (именно, Венеры и Меркурия). Его старший современник философ Платон, считавший сначала Землю неподвижной и четырехугольной, в конце жизни допускал ее обращение вокруг неподвижного, расположенного в центре мира Солнца. Одной из сложнейших проблем на протяжении всей истории развития астрономической картины мира была проблема размеров Вселенной и расстояний небесных тел.

Анаксимандр, впервые выдвинувший идею существования вокруг Земли нескольких небесных сфер, а также Парменид звезды помещали к Земле ближе чем Солнце и даже Луну, Анаксагор — между Луной и Солнцем.

Идею бесконечной Вселенной без центра и края, состоящей из атомов и пустоты, мы находим у первых греческих атомистов. Один из них, уже упоминавшийся выше, гениальный философ-материалист Демокрит впервые описал Млечный Путь как огромное скопище звезд. В астрономии сложные видимые движения небесных тел греки разлагали на правильные (доступные математическому описанию и в этом смысле более простые) круговые равномерные движения. В первых таких моделях мира каждое светило считалось прикрепленным к некоей сфере, а она, в свою очередь, жестко связывалась с другой или даже с целой системой вложенных одна в другую (гомоцентрических) материальных сфер, вращающихся около разных осей с различной скоростью.

Первую эволюционную материалистическую модель мира, как возникшего из космического вихря (также геоцентрическую) выдвинул в V в. до н. э. великий древнегреческий мыслитель Анаксагор. Идею бесконечной цикличности мирового процесса попеременного соединения и разделения основных элементов — огня, воздуха, воды и земли — развивал в том же веке под влиянием пифагорейцев Эмпедокл. В древнегреческой философии этих веков сформировалось и само понятие «космоса», что буквально означает «порядок», «красота», упорядоченная, закономерная Вселенная. За пределами Космоса, по мнению одних, не было ничего.

--------------

Представление древних греков о развитии и строении науки получили название натур-философских. Их особенностью было то, что они были рационально теоретическими, поскольку основная деятельность мыслителя того времени состояла в созерцании и осмыслении созерцаемого.

Первой научной философской школой в древ греции была школа Фалеса. Он был астрономом и математиком. Обосновал годовое движение солнца, продолжительность года в 365 дней. В геометрии он доказал, что диаметр делит круг пополам. В его утверждениях проявилась такая особенность Древ Греческой науки как логический вывод одного утверждения из другого при помощи ранее сформулированных правил доказательства.

Следующим натурфилософом был Аноксимандр. Он высказал догадку о происхождении жизни, которая зародилась на границе моря и суши, а также высказал предсказание о влиянии небесных тел на человека.

В это время формировались "технические центры"

- академия Платона

- Лицей Аристотеля

- Сад Эпикура

Вывод: наука начинается с момента формирования понятийных представлений о мире. Это прежде всего становление архаичной научной рациональности (понятия - это форма мышления, в которой фиксируются существенные признаки предмета).

Процесс становления античного научного знания можно разделить на составляющие:

1) В то время достаточно высоко развилась способность к абстрактно-теоретическому мышлению

2) Произошел переход на новый язык описания явлений (термины: бытие, движение)

3) Был создан особый язык посвященных. Система терминологии.

Зарождение науки, теоретического знания предполагает, что стали возникать элементарные правила систематизации, обобщения, которые привели к формированию нового языка и грамматики. Греки стали обозначать не только согласные, но и гласные звуки (письмо слева направо), сформулировали алфавит (а не иероглифы)

[тезис - парадигма - доказательство]

Космогония и космология. Философские идеи Пифагора следует рассматривать в контексте учений его ионийских предшественников. Космогония П. объясняла зарождение мира взаимодействием двух начал, «предела» и «беспредельного». Последнее, заимствованное у Анаксимандра, отождествлялось с пустотой и одновременно с бесконечной пневмой, воздухом, окружавшим космос. Космос «вдыхает» внутрь себя пневму, внутри его она ограничивается «пределом» и кладет начало отдельным вещам.

Переход от космогонии к космологии засвидетельствован очень плохо. Хотя наши источники позволяют реконструировать основные черты пифагорейской космологии и астрономии начала 5 в. до н. э., надежно выделить вклад самого П. крайне трудно. Такие важные открытия, как сферичность Земли, разделение небесной и земной сфер на зоны (арктическую, антарктическую и т. д.) и отождествление Вечерней и Утренней звезды с Венерой традиция связывает как с П., так и с Парменидом. Представление о независимом движении планет вдоль эклиптики с запада на восток впервые зафиксировано у пифагорейца Алкмеона, равно как и идея кругового движения всех небесных тел. Можно, т. обр., полагать, что, развив концепцию «геометрической» Вселенной Анаксимандра, П. перенес и на планеты круговое движение, присущее Солнцу, Луне и звездам в системе последнего. Был ли П. известен принятый в 4 в. до н. э. порядок небесных тел (Земля, Луна, Солнце, Венера, Меркурий, Марс, Юпитер, Сатурн, звездная сфера), открытие которого Евдем Родосский приписывает ранним пифагорейцам, мы не знаем. Однако круговое движение планет является предпосылкой не только этой, но и более ранней теории - учения о «гармонии сфер», или, точнее, о «небесной гармонии», восходящего в своих основных положениях к самому П.

В космологии Аристотель твердо придерживается геоцентрической модели и утверждает конечность мира (вопреки атомистической теории бесконечности Вселенной) и его вечность - вопреки платоновскому «Тимею» и ионийским космогониям. Мир делится на подлунный, состоящий из четырех элементов (огня, воздуха, воды и земли) и надлунный (светила и сфера неподвижных звезд, состоящие из «пятого» божественного элемента - эфира). Каждый из четырех подлунных элементов характеризуется сочетанием двух первичных свойств; огонь = горячее + сухое, воздух = горячее + влажное, вода = влажное + холодное, земля = сухое + холодное. По традиционной интерпретации, первичные свойства имманентны бескачественной «первомате-рии» — субстрату, что объясняет возможность их взаимопревращения: напр., утрачивая свойство горячего и приобретая свойство холодного, огонь становится воздухом, и т. д. Двум легким элементам (огню и воздуху) присуще «естественное» движение вверх, двум тяжелым (воде и земле) - «естественное» движение вниз; надлунному эфиру присуще естественное движение по кругу, объясняющее видимое вращение неба. Неизменность эфира и его вечное круговращение гарантируют вечность мира. Единственный вид изменения в надлунном мире - пространственное перемещение, подлунный мир подвержен всем четырем видам изменения. Эта дуалистическая космология, вдохновленная мифологическими представлениями о «горнем» мире богов, была серьезным регрессом по сравнению с ионийской и атомистической физикой, утверждавшей единство физических законов и однородность Вселенной.