Роль э.Б. Тайлора в создании эволюционной антропологии.
Книга Э.Тайлора «Первобытная культура» заслуженно считается первым зрелым произведением в этнологии периода эволюционизма, так как в ней представлен не только богатейший материал, касающийся особенностей жизнедеятельности различных народов, но и предложены теоретические обобщения, посвящённые методам и способам изучения предшествующих стадий культуры.
Истолкование истории человечества как части истории природы
Подобно другим эволюционистам Тайлор рассматривал историю человеческой культуры как «часть истории природы».
с. 43
с. 43
с. 44
Тайлор не просто декларирует это положение, но и аргументирует его:
с. 53
«Доказательства», приводимые сторонниками теории вырождения, Тайлор рассматривает как ошибки интерпретации.
с. 56
с. 57
Таким образом, Тайлор приходит к следующему выводу:
с. 63
6 Анализ религии примитивных обществ
Нет: Обряды - пантомимный «язык религии» и средство общения с духовными существами.
Все же, основное внимание Тайлора в книге «Первобытная культура» направлено на анализ религии в её развитии от самых простейших форм к современным сложным типам мировых религий.
Свою главную задачу английский исследователь видит в осмыслении процесса становления религии, в интеллектуальной реконструкции так называемого «минимума религии», то есть первичной её формы и главных элементов, без которых религия немыслима.
Свой анализ религии Тайлор начинает с мифов. Он рассматривает их не как поэтический вымысел или индивидуальные фантазии, но как порождение древних коллективных представлений о мире, как переработанный сознанием жизненный опыт многих поколений людей.
с. 122
Тайлор обращает внимание на то, что научное изучение мифов, легенд и т.п. предполагает их сравнение в разных культурах.
с. 127-128
с. 129
Тайлор полагает, что на ранней стадии развития человечества мифы появляются как результат одушевления природы.
с. 129-130
с. 131
Вслед за природными мифами появляется и т.н. «космическая группа мифов» (сегодня мы называем эти мифы космогоническими). Их появление Тайлор связывает уже с процессами не одушевления, а олицетворения (когда неодушевленные предметы, явления природы наделяются человеческими способностями и свойствами: даром речи, чувствами и мыслями).
с. 131
с. 134
с. 135
с. 136-137
Примечание: про обсуждение роли языка в образовании мифов не беру, но в учебн. пособие можно включить. С. 141 и далее.
Кроме природных и «космических» мифов Тайлор последовательно рассматривает и более поздние их виды:
Глава VII
На многочисленных примерах мифов у разных народов Тайлор пытается доказать, что все мифы происходят, так или иначе, из глубокой древности, из первобытных мивороззренческих представлений, а не являются поэтической фантазией.
с. 178
7 Эдуард Бернетт Тайлор (1832 – 1917) – английский этнограф, наиболее известный классик эволюционизма. Тайлор родился в зажиточной семье, и поначалу готовился к торгово-промышленной деятельности. Поэтому он не получил высшего образования. Однако, когда в 1855 г. он поехал в Америку, чтобы поправить здоровье, он страстно заинтересовался бытом и древностями этой страны. Вернувшись в Европу, Тайлор начал систематически изучать этнографическую литературу, и через 10 лет, в 1965 г., выпустил первый серьезный труд – «Исследования в области древней истории человечества», в котором он проводит идею прогресса человеческой культуры от эпохи дикости до современной цивилизации. Но наибольшую известность он получил благодаря книге «Первобытная культура», изданной в 1871 г. Эта работа была впоследствии переведена на русский язык. В ней Тайлор проводит свои строго эволюционистские идеи, подкрепляя их громадным количеством этнографического материала. Третья книга Тайлора – «Антропология» - вышла еще через 10 лет, в 1881 г. В ней он подытоживает идеи своих предшествующих работ, а также рассматривает вопросы развития техники и материальной культуры.