25. Понимание личности в психоанализе

Несмотря на все разнообразие концепций личности, все их условно можно отнести к одному из двух магистральных направлений. Согласно первому из них, личностное начало имманентно присутствует в человеке, его необходимо только проявить. Личность в данных концепциях определяется как организованная система свойств и черт отдельного человека. Согласно второму магистральному направлению в понимании личности, личностное начало в человеке не является некой природной данностью, а представляет собой частичку божественной природы только в скрытом, «непроявленном» виде. Если учитывать социальное измерение человеческого существования, можно выделить, по крайней мере, два подхода к данной проблеме. Один из них заключается в том, что личностью называется совокупность качеств, свойств, которые приобретает человек (индивид) в процессе социализации. Согласно другой точке зрения, личность содержит в ;себе некое ядро, которое и делает ее той самой личностью; Оно сохраняется в нетронутом виде вне зависимости от процесса социализации. Предполагается, что вышеизложенные типологии не являются столь категоричными, при анализе представлений о личности, содержащихся в психоанализе и традиционализме. Согласно психоанализу, под индивидуальностью, прежде всего, понимается ее психика, включающая в себя такие структурные компоненты, как Я, Оно и Сверх-Я. Она является одинаковой у всех людей и поэтому скорее служит их подобию, нежели уникальности. Человеческая заслуга состоит в том, сможет ли он достигнуть относительно сбалансированного состояния между этими структурными элементами. Сторонники психоанализа настаивают на том, что человек настолько является личностью, насколько он сможет подчинить в себе бессознательные процессы. Один из представителей традиционализма, Ю. Эвола, дает следующее определение понятию личность: «Личность — это человек, у которого общие признаки (…такие, как принадлежность к человеческому роду, к данной расе, нации, группе) обретают отличную от всех других форму выражения, особым образом сочетаясь и обособляясь». Это особое сочетание уникальных признаков, в свою очередь, может быть достигнуто лишь благодарянекому упорядочивающему знанию, содержащемуся в надындивидуальной Традиции. Если человек не может рациональным образом определить эти внутренние структуры, то их источник с необходимостью предстает перед нами как нечто иррациональное, стихийное, непредсказуемое. Поэтому концепт «бессознательного» также вполне уместен для описания этой внутренней структуры человеческой психики. Последователи традиционализма, естественно, воздержались бы от подобных определений, но, заявив о том, что Традиция в чистом виде не доступна человеку, несмотря на все его познавательные усилия, наделили Традицию образом надындивидуальной необходимости.

25. Теория этногенезеза н.Гумилева.

Согласно гумилевской теории этногенеза, этнос – это не социальный феномен, а элемент биоорганического мира планеты (биосферы Земли). Его развитие зависит от потоков энергии из космоса. Под воздействием очень редких и кратковременных космических излучений (за всю историю Евразии их было только 9) происходит генная мутация (пассионарный толчок). В результате люди начинают поглощать намного больше энергии, чем им необходимо для нормальной жизнедеятельности. Избыток энергии выплескивается в чрезмерной человеческой активности, в пассионарности. Под воздействием экстремально энергичных людей, пассионариев, происходит освоение или завоевание новых территорий, создание новых религий или научных теорий. Наличие большого числа пассионариев на одной территории, благоприятной для их размножения, приводит к образованию нового этноса. Энергия, полученная пассионарными родителями, отчасти передается их детям; кроме того, пассионарии формируют особые стереотипы поведения, которые действуют еще очень долгое время. Развиваясь, этнос проходит, по Л.Н.Гумилеву, шесть фаз: 1) фаза подъема: характеризуется резким увеличением числа пассионариев, ростом всех видов деятельности, борьбой с соседями за «свое место под солнцем». Ведущий императив в этот период – «Будь тем, кем ты должен быть». Эта фаза длится примерно 300 лет; 2) акматическая фаза: пассионарное напряжение наивысшее, а пассионарии стремятся к максимальному самовыражению. Часто наступает состояние перегрева – избыточная пассионарная энергия тратится на внутренние конфликты. Общественный императив – «Будь самим собой», продолжительность фазы примерно 300 лет; 3) надлом – количество пассионариев резко сокращается при одновременном увеличении пассивной части населения (субпассионарии). Господствующий императив – «Мы устали от великих!». Эта фаза длится около 200 лет. Именно на этой фазе развития, по Гумилеву, находилась Россия конца 20 в.; 4) инерционная фаза: напряжение продолжает падать, но уже не скачком, а плавно. Этнос переживает период мирного развития, происходит укрепление государственной власти и социальных институтов. Императив этого периода времени – «Будь как я». Длительность фазы – 300 лет; 5) обскурация – пассионарное напряжение возвращается на первоначальный уровень. В этносе преобладают субпассионарии, постепенно разлагающие общество: узаконивается коррупция, распространяется преступность, армия теряет боеспособность. Императив «Будь таким, как мы» осуждает любого человека, сохранившего чувство долга, трудолюбие и совесть. Эти сумерки этноса длятся 300 лет. 6) мемориальная фаза – от былого величия остаются только воспоминания – «Помни, как было прекрасно!». После того как происходит полное забвение традиций прошлого, цикл развития этноса полностью завершается. Эта последняя фаза продолжается 300 лет. *

Этнос - естественно сложившийся на основе оригинального стереотипа поведения коллектив людей, существующий как система, которая противопоставляет себя другим одобным системам, исходя из ощущения комплиментарности.