23. Аристотель. Учение о познании и логика.

Аристотель изложил учение о законах мышления и познания. Трактаты его, посвященные исследованию законов познания, соединены в одну группу, называющуюся «Органон». Общая цель всех трактатов – разъяснение сущности и форм умозаключений, законов и форм правильной аргументации. «Разумное познание» – только то, которое приобретается посредством аргументации; во «мнениях массы», в грубых чувственных представлениях вообще нет истинного знания. Согласно Аристотелю, такие истины есть; они составляют предмет непосредственного познания. Ум доходит до них не посредством аргументации, а путем индукции, выводом общих положений из фактов. Чем полнее наши сведения о фактах, тем достовернее вывод, даваемый индукциею. Но всех фактов знать нельзя; потому индукция всегда ведет только к вероятности; результаты её только «гипотезы». Для приобретения достоверного познания сущности вещей необходимо соединение аргументации с индукциею, анализа с синтезом. По учению Аристотеля, в основе познания лежит врожденная способность души составить общие понятия; по его мнению, душа в начале жизни подобна вощеной дощечке, на которой еще ничего не написано, но которая способна стать исписанной. Душа одарена способностью к достоверному познанию, она способна приобретать знание истины. Задача философии состоит в том, чтоб объединить познания, приобретаемые индукцией, объединить опытные науки и тем придать знанию истины ясность и систематичность.

24. Аристотель. Учение о душе и добродетели.

Душа является формой, или энергией, органического тела, а это означает, что душа и органическое тело составляют неразрывное целое: душа не может существовать без тела, тело же не может выполнять своих функций без души, которая его оживляет. Высшими функциями он считал те, которые не могут быть осуществлены без участия нижних. Отмечал троякие функции и в соответствии с этим выделял три вида души. Растительная душа имеет наиболее простые функции, руководит питанием и ростом; она не обладает соответствующими органами и не способна к восприятию. Этой способностью обладает душа более высокого порядка – животная душа. Существует еще более высокий уровень – мыслящая душа, присущая лишь человеку. Ее способность – разум – наивысшая из способностей души. Деятельность разума охватывает две области: область познания и область практической жизни. В соответствии с этим добродетели разумного человека двояки: одни называются дианоэтическими, например, мудрость и рассудок, а вторые – этическими добродетелями, например, щедрость и мужество. Систему добродетелей нельзя вывести дедуктивно, но ее можно установить на эмпирической основе. Добродетелей столько же, сколько у человека видов деятельности, поскольку каждая деятельность имеет свою добродетель. Аристотель определил добродетель как «стремление сохранить середину». Это была «теория середины». Добродетель, понятая таким образом, удовлетворяет потребностям разума. В любом случае человек не только разумное, но и телесное существо. Удовлетворение телесных потребностей требует иногда таких внешних условий, над которыми человек не властен. В силу этого сама добродетель не может гарантировать эвдемонии.