28. Стоицизм. Логика. Учение о лектоне. Этика и идеал мудреца в стоической традиции.

Логическое учение стоиков возникло в ходе тесных контактов ранних представителей этой школы с мегариками. Эволюция стоической логики протекает к тому же на фоне влияния логики Аристотеля и усиления активности математической мысли в эллинистическую эпоху. Наибольший интерес в философской логике стоиков представляет учение об обозначаемом, как словесно выраженном (lekton). Исходным текстом является здесь изложение Секста Эмпирика: стоики говорят, «что три элемента соединяются вместе: обозначаемое, обозначающее и предмет, причем обозначающее есть слово, как, например, «Дион». Обозначаемое есть сама вещь, выявляемая словом. Предмет же есть находящееся вне. Из этих элементов два телесны, именно слышимый звук и предмет, одно же бестелесно, именно обозначаемая вещь и словесно выраженное (lekton). Таким образом, «лектон» стоиков есть словесно оформленное содержание, мысль – понятие или представление. Специфика «лектон» в том, что оно не существует вне словесного (звукового, письменного, вообще знакового) оформления, но и само слово вне «лектон» – пустой звук. Учение философии стоиков о «лектоне» есть первый вариант теории значения слов и выражений человеческого языка. Задает вопрос: в чем состоит высшее благо? И отвечает: в счастье. Высшее благо состоит в том, чтобы «жить согласно с природой, и это то же самое, что жить согласно с добродетелью. Иначе говоря, счастливая жизнь есть жизнь добродетельная, и точнее, достойная. Философия стоицизма находит выход в классификации явлений природы и общества. Самое общее влечение живого существа – стремление к самосохранению. Поэтому для каждого существа ценно и способствует его счастью лишь то, что согласно с разумом, – а это добродетель. Единственное же зло – это противоположность добродетели, т. е. порок. Остальное «безразлично». Стоический мудрец практически уже не человек, и описывая его совершенства, стоицизм пришел к самоотрицанию. Мораль стоиков всегда практична – ее назначение состоит в том, чтобы преобразовать людей, сделать их если и не нравственными, то по меньшей мере способными различать добро и зло. Философский идеал стоиков уничтожает это назначение морали и ставит под угрозу идейное влияние и само существование школы. Мудрец не должен принимать участия в общественных делах, если только кто-нибудь его к этому не принудит. «Государственными делами мудрец тоже будет заниматься, если ничто не воспрепятствует, и он будет обуздывать пороки и поощрять добродетели». И вообще «добродетельный человек не живет в одиночестве: от природы он общителен и деятелен». Поэтому общество и государство, согласно философии стоиков, возникают по природе, а не по установлению.

29. Эпикуреизм. Учение о счастье Эпикура и Лукреция Кара.

Широко известным направлением в философии эпохи эллинизма был эпикуреизм. Его родоначальник Эпикур. Философию Эпикур понимал как деятельность, дающую людям с помощью размышлений, лишенную страданий, счастливую жизнь. Цель его философии не изменение мира, а приспособление к нему. Философия Эпикура делится на три части. Главная из них – этика, которая учит как достичь счастья. Вторая часть философии – физика. Она дает представление о природном мире, освобождает от страха перед ним и служит основанием для этики. Обе эти части опираются на канонику, своего рода теорию познания и методологию науки, выступающую в качестве третьей части. Благоразумие как человеческая способность формируется в ходе воспитания. Оно избавляет человека от безграничных вздорных страстей и страха, что является непременным и первым условием обретения способности счастливо мыслить и избегать несчастья. Эпикур считал, что достижение счастья должно предусматривать высвобождение человека от уз общественной деятельности, имея в виду участие в политической деятельности. Согласно Эпикуру, организация счастливой жизни требует не свободного проявления знаний, а четкой их реализации в заранее установленных пределах. Эпикур отнес к числу важнейших условий счастливой жизни такие, казалось бы, элементарные, но чрезвычайно важные для поддержания жизни потребности, как потребности в пище и тепле. По его мнению, удовлетворение этих потребностей порождает самые приятные удовольствия. В поэме Лукреция Кара «О природе вещей» в синтезированной форме передаются идеи эпикуреизма. В ней Лукреций Кар подверг критике религиозное мировоззрение. Он считал, что Вселенная не сотворена богом или богами. Считал душу телесной, она рассматривается и как носительница разума. Философ считал, что душа рассеяна в теле и не может существовать без него. Она гибнет вместе с телом. Лукреций убеждает, что не следует бояться смерти души, ведь таким способом она избегает мучений. Поэма проникнута уверенностью в благоприятном для жизни будущем людей, в том, что их усилиями будет создана более совершенная организация общественной жизни, а также проникнута верой в силу знания.