Глава 4. Сельский костюм второй половины 19 – начала 20 вв.

Татарская деревня – это не только место поселения крестьян, но и место, где жили ремесленники, где прочно обосновались богатые купцы, широкие круги духовенства, носители мусульманской учености. Это способствовало быстрому проникновению в крестьянскую среду новых городских веяний в одежде, а товарность хозяйства и развитые промыслы привели к преобладанию в костюме тканей промышленного производства. Вместе с тем в костюме крестьян сочетались устойчивость и изменяемость, так как утверждалось только то, что рационально в условиях сельского хозяйства. Поэтому крестьянский костюм, в отличие от городского, сохранил большую историческую преемственность.

Праздничная крестьянская одежда, а особенно одежда зажиточных слоев деревни была почти идентична городскому народному костюму. Больше отличительных деталей имела будничная рабочая одежда.

Мужчины, предохраняя одежду от загрязнения, сверху надевали рабочий фартук из неотбеленного холста или бязи. Фартук позволял закрепить одежду на талии поясными завязками, чтобы она не мешала работе. В соответствии с погодой и сезонами фартук надевался на рубаху, носимую навыпуск или поверх камзола, казакина, ватного бешмета. Бешмет был самой распространенной одеждой крестьян; у мужчин среднего возраста несколько короче, чем у стариков. Удобством было продиктовано ношение в деревне преимущественно приталенных шуб, а не длинных прямоспинных городского фасона. Такие шубы шились чаще всего из овчины и в соответствии с достатком покрывались сверху хлопчатобумажной или суконной шерстяной тканью или не покрывались вовсе. Только отправляясь в дальнюю дорогу, в сани на случай мороза клали прямоспинный длинный тулуп из овчины с большим отложным воротником. В качестве рабочей одежды крестьяне использовали и прямоспинные чекмени короткого варианта длиною немного ниже колен. Шили их нередко из домашнего сукна или толстой серой хлопчатобумажной фабричной ткани. Короткие чекмени имели воротник-стойку, а длинные, носимые осенью во время дождей поверх бешмета, - отложные воротники. В костюме крестьян отсутствовали прямоспинные джиляны и чапаны, которые носили только торговая прослойка и духовенство.

Подпоясывать одежду было не принято, за исключением зимней – для тепла. Для этой цели предназначались кушаки из яркой ткани длиной до 5 метров. Обмотав вокруг талии, концы его прятали в складках. Украшенные бахромой, концы нарядных кушаков выпускали для красоты по бокам. Существовал обычай развязывания невестой кушака жениха, для чего его искусно закручивали, пряча концы, чтобы затруднить распутывание.

С рабочей одеждой крестьяне носили лапти, надетые на суконные или холщевые портянки «аякчу» или суконные чулки «тула оек», смотря по погоде. Своеобразный способ плетения отличал татарские лапти от лыковой обуви соседних народов. Для работы во дворе, на усадьбе использовали легко снимаемую обувь: лыковые галоши (позднее резиновые), обрезки валенок, которые оставляли обычно на крыльце. Дома ходили в одних чулках или специальной кожаной легкой обуви. Выходя из дома, крестьяне старались надеть или кожаные ичиги на мягкой подошве с кожаными галошами, или сапоги, появившиеся позднее. Под сапоги мужчины надевали белые портянки, женщины – чулки. К свадьбе невеста в числе других подарков жениху дарила и портянки, для такого случая искусно вышитые по концам. Одетые один раз на свадьбу, да так, чтобы они были видны из-за голенища сапог, портянки хранились в сундуках, как семейные реликвии.

Головным убором крестьян, очень удобным для летней работы в поле, была белая войлочная шляпа с округлым туловом и опущенными полями, носимая на тюбетейке. Зимние рабочие шапки на меховой подкладке также были сферической формы.

В женском рабочем костюме издавна присутствовал фартук с высокой грудкой, позволявший не носить нагрудников. Девушки эту рабочую деталь превратили в наиболее украшаемую часть одежды. Девичьи фартуки с разноцветными браными узорами по красному или желтому холсту, позднее с яркой вышивкой по фабричной белой (а иногда цветной) ткани приобрели в процессе развития оборочки, плечевые крылышки, складочки и защипы. На фоне рубах из ярких однотонных ситцев и сатинов они выглядели особенно эффектно и празднично.

Женская будничная рубаха-платье шилась преимущественно из дешевых широких фабричных тканей. Это позволило проделать известную эволюцию кроя под влиянием городской моды. Длинный широкий подол из-за присборенной нижней оборки, позже за счет оборок на талии или под кокеткой, мешал женщинам во время работы. Если не надевали фартук, то подол иногда спереди заправляли под тесьму шаровар. Рукав, оставшийся традиционно широким и длинным, на время жатвы собирался под узкие холщовые нарукавники.

Камзол женщина обычно начинала носить после свадьбы. Шили его из бархата, пестрого узбекского атласа или шелка русских мануфактур. В деревне камзол был и одеждой для улицы. Зимней одеждой женщин были бешмет и шуба, покрытие которых делалось из однотонных тканей голубого, зеленого, бордового цветов, в отличие от темных мужских шуб.

Основным головным убором женщин-крестьянок был ситцевый платок, который надевали в роспуск и завязывали под подбородком, а во время полевых работ – на затылке. Праздничным убором считалась красивая шелковая шаль, которую женщины набрасывали на платок, а девушки – на белый калфак. Красивая шаль была самым лучшим подарком жениха своей невесте.

Костюм сельской женщины, даже занятой повседневной тяжелой работой, невозможно представить без украшений. Кольца, плоские браслеты, накосники из монет или в сочетании с ювелирными бляхами, небольшие серьги – это обязательный минимум украшений к одежде. Зажиточные люди в деревне имели более полный и дорогой набор украшений высокого качества.

В целом сельский костюм отличался от городского использованием наряду с фабричными более прочных материалов домашней выделки, крестьянской практичностью в крое и манере ношения деталей одежды.