2. Лайа-йога и её части.

Лайа в термине "лайа-йога" означает "управление сознанием"¹. Соответственно, Лайа-йога - это часть йоги, имеющая дело главным образом с обретением власти над сознанием (умом) или - особенно - над волей человека. Те индийские гуру, которые считают, как и мы, различные йоги как бы ступенями восходящей лестницы, обучают Лайа-йоге только после того, освоена уже Пранайама или Хатха-йога, и ученик достиг непосредственно результата этих практик: приведя собственное тело под свою власть, он обладает дисциплинированным сознанием и хорошим здоровьем и, следовательно, готов продвинуться дальше.

Под названием Лайа-йога мы классифицируем четыре другие йоги, которые, подобно Лайа-йоге, существенно зависят от сознательной тренировки йогически управляемого мышления.

А. Бхакти-йоги и шакти-йога.

В психологическом отношении рассматривая йогу как единое целое, Бхакти-йога, т.е. соединение посредство умственного сосредоточения на божественной любви (санкср. бхакти) проявляется главным образом в одном - направленности сознания. Соответственно, она классифицируется как часть Лайа-йоги.

В некоторых разделах йогических текстов, там, где йогин при поклонении или почитании устремлён на то, чтобы создать отчётливый мысленный образ девата, или гуру, в настоении глубокой к ним любви и почитания, он занимается Бхакти-йогой.

Аналогично Шакти-йога является частью Лайа-йоги, поскольку она означает "соединение посредством умственного сосредоточения на божественной силе (санскр. шакти), представляемой в качестве женского аспекта всеобъемлющих духовных сил космического сознания. В этой йоге Шакти обычно олицетворяется как богиня-мать. Мужской аспект представляется олицетворением мужской половины деятельности Божества. Этот дуализм имеет параллель в такой доктрине даосизма, как йин-йанг, равно как в соответствующей ей доктрине ламаизма йум-йаб. Йин (или йум) означает женское начало природы, а йанг (или йаб) - мужское. Существует аналогиченое соответствие между Шакти у индийцев, Софией ("Мудростью") гностиков и Праджней ("Мудростью") буддистов, описанной в трактате "Праджняпарамита", причём все три олицетворяются в качестве женского аспекта Божества.

Тогда как в Бхакти-йоге однонаправленность сознания достигается посредством йогического сосредоточения на божественной любви, в Шакти-йоге йогически эквивалентный результат достигается посредством йогического сосредоточения на божественной силе. В текстах Великая Шакти - это Ваджра-йогиня, тантрическая богиня.

Б. Мантра-йога и Йантра-йога.

В Мантра-йоге благодаря искусному использованию мантр, которые состоят из слов и звуков оккультного (тайного) значения, а также и в Йанта-йоге благодаря аналогичному использованию йантр или геометрических диаграмм мистического значения целью йогина является установить телепатическую и даже более тесную связь с божествами, которых он призывает помочь ему в своих йогических усилиях и стараниях.

Мудра-йога (некоторое объяснение которой даётся в "Тибетской книге мёртвых") может рассматриваться как подразделение Йантра-йоги, поскольку она определяется йогическим использованием мистических знаков (санскр. мудра), которые обычно производятся путём принятия положения тела и жестов рук, и в меньшей степени при помощи мистических символов более или менее геометрического характера.

В собственно йогических текстах² Мантра-йога и Йантра-йога (главным образом в виде Мудра-йоги) играют значительную роль, поскольку они выполняются почти во всех системах йоги, сложившихся в окружающей обстановке Тибета. Как показано в трактате "Великий тибетский йогин Миларепа", обе эти йоги употребляются при обсуждениях духовной способности во время ламаистских посвящений. В виду того, что эти две йоги опираются на йогическую визуализацию и, следовательно, на некоторую степень йогического управления сознанием, они так же как Бхакти и Шакти-йога могут считаться разновидностями Лайа-йоги.

В индуисском тексте "Шива-Самхита" говорится, что йога бывает четырёх видов, и Мантра-йога, рассматриваемое как наипростейшее и наипервейшее, чем должен йогин заниматься, выделяется из Лайа-йоги и ставится на первое место в ряду йог, даже впереди Хатха-йоги: "Йога бывает четырёх видов. Во-первых, Мантра-йога, во-вторых, Хатха-йога, в третьих, Лайа-йога, в четвёртых, Раджа-йога, которая отбрасывает двойственность". Однако там же, в тексте "Шива-Самхита", говорится, что Нада-йога, которая является некоторым видом Мантра-йоги, рассматривается Патанджали ("Йога-сутры") как аспект йоги, основывающейся на умственном сосредоточении тела и известной как Сшабда (ощущение звука) Йога, которая и является наилучшей частью Лайа-йоги. Патанджали объясняет, как с помощью любого из телесных ощущений, таких как, например, внутренний звук, слышимый, когда уши заткнуты пальцами (что является одним из видов Нада, или Сшабда-йоги) проявляется однонаправленность сознания. И в ряде других трактатов этот процесс называется Лайа-йогой.

В. Пределы Лайа-йоги.

Лайа-йога, таким образом, рассматривается как один из методов достижения йогической власти над человеческим умонастроением. И как таковая, подобно Хатха-йоге, её настоящая польза имеет ценность лишь подготовки к более сложным методам. Адепт в этой йоге также подобно адепту Хатха-йоги может вызвать у себя состояние бесчувствия, очень часто ошибочно принимаемое йогином за сопутствующее обстоятельство тому возвышенному духовному озарению, которое реализуется только в наивысшем самадхическом трансе. Если йогин будет захвачен этой ошибкой, как это случается у многих занимающихся этими двумя низшими йогами, он нисколько не продвинется по пути собственного достижения далее определённого дисциплинирования и личного осознания своих собственных психоформирующих сил. Эта опасность свойственна всем видам йоги, которые в нашей работе классифицируются как Лайа-йога.

Лайа-йога, однако, подобно Хатха-йоге, может быть неоценимым помощником для йогинов, которые по темпераменту не подходят для того, чтобы извлечь из неё пользу. Великие йогины, которые занимались этими йогами и достигли Освобождения, применяли их только в качестве подготовительных условий для высших йогических занятий.

Согласно Патанджали, те, кто подчиняет или приносит в жертву свои душевные силы Природе (санкср. Пракрити, то же, что Шакти) или великой личности (такой, например, как Кришна или Иисус), вызывает тем самым собственное возвращение в этот мир снова и снова. Цель наивысших йог, которые мы будем далее рассматривать, состоит в том, чтобы продвинуть эволюцию человека за границу иллюзорных чар сансарического, или мирского, существования - настолько, что кармическая необходимость нового рождения в человеческом теле прекращается. Тогда, если наступает новое воплощение йогина на этой планете, он является наделённым высшим сознанием и силой, свойственной Великому Победителю, т.е. на Земле рождается пророк, руководитель, способный вести человечество к нирванической цели³.