3. Дхьяна-йога.

Дхьяна-йога - это часть йоги, основывающаяся на медитации (созерцании, санскр. дхьяна), ведущей к власти над сознанием. И как таковая она выделяется в отдельную часть, не будучи исключительно относящейся к какой-либо йоге, но будучи существенным методом во всех видах йоги. Совершенное владение Дхьяна-йогой является одним из главнейших существенных условий для успеха в наивысшей из всех йог, каковой является Самадхи-йога.

4. Раджа-йога и её части.

В термине Раджа-йога слово "раджа" означает "лучшая", или "королевская", или "высшая". Раджа-йога, следовательно, это лучшая часть йоги. Это "соединение" с помощью лучшего, "королевского" метода.

Раджа-йога - это лучшая йога потому, что посредством неё йогин достигает самореализации (самоосознания), познания реальности в ом смысле, который выражен афоризмом древних греков: "Познай самого себя".

А. Джнана-йога.

Джнана-йога относится к той части йоги, которая основывается на божественном знании (санскр. джнана) или "соединении" посредством йогической интуиции (способности проникновения). Другими словами, самореализация (или самоосознание) достигается посредством йогически вызванного проникновения в истинную природу существования. Это плод Джнана-йоги, и таким образом, эта йога является неотъемлемой частью Раджа-йоги.

Б. Карма-йога.

В термине Карма-йога санскритское слово "карма" означает "действие", поэтому Карма-йога - "соединение" посредством правильного йогического действия. В виду того, что правильное йогическое действие образует часть всех методов йоги, Карма-йога, подобно Дхьяна-йоге, лежит в основе всей йоги. Во второй главе "Бхагаватгиты" карма-йога рассматривается как глубинное содержание всех методов йоги.

В отношении к занимающемуся йогой, который называет себя карма-йогином в противоположность йогинам, применяющем методы, отличные от его, Карма-йога, подобно Хатха-йоге или Лайа-йоге может, однако, классифицироваться в качестве особой части, а не в качестве целого учения всей йоги. Карма йога в таком понимании основывается на отказе человека от плодов своей деятельности в смысле, разъясняемом в "Бхагаватгите". Эта йога ведёт к выходу за пределы личности, или достижению самоотречённости, самоотверженности. В то же время эта личность принимает участие в мирской деятельности с полнейшей энергией, такой же, какую проявляют те, кто стремится удовлетворить своё честолюбие в мирских целях. Однако Карма-йога действует всецело для пользы человеческого рода. Поскольку она тоже входит в число "королевских" методов, Карма-йога может рассматриваться как один из аспектов Раджа-йоги. Идеальным примером применения Карма-йоги может служить жизнь великих учителей человечества, таких как Будда или Христос.

В. Кундалини-йога

Для йогинов, которые следуют пути тантр, именно Кундалини-йога является королевским методом, в большей даже степени, чем Раджа-йога в её традиционном формате. Благодаря Шакти-йоге тантрический йогин достигает дисциплины тела и ума, а затем приступает к великой задаче пробуждения дремлющих, или врождённых, сил Божества внутри самого себя, олицетворяемых в качестве сияющей богини Кундалини.

Один за другим психические центры йогина, или чакры, приводятся в действующую активность, как только эта богиня просыпается в нижней чакре (санскр. муладхара-чакра), расположенной у основания позвоночного столба, и поднимается, чакра за чакрой, до тех пор, пока не встретит своего шакта, Господина Шиву, который находится в центре мозга. Тогда-то из мистического соединения Шакта и Шакти рождается просветление, и тогда йогин достиг цели.

Г. Самадхи-йога.

При "соединении" посредством неподвижного состояния (санкср. самадхи) йогин выходит за границы личности, и его микрокосмическое сознание разрывает свои оковы и воссоединяется с макрокосмическим всесознанием. Эта цель йоги поистине является ограниченной человеческой сущности в неограниченную божественную сущность, слинию с океаном. Этот высший результат, который европейские оккультисты описывали как озарение, а буддисты как нирвану, достигается любым, кто пройдёт путь Великого символа.

***

Существуют некоторые другие, второстепенные подразделения йоги, которые можно было бы перечислить, однако каждое из них будет в той или иной мере совпадать с приведёнными в нашей таксономии. Так, общей для всех йог является Дхьяна-йога. Вообще приведённая классификация может быть сведена к трём основным разделам, а именно: Хатха-йога, Лайа-йога и Раджа-йога.

Каждая из них ведёт к совершенству и управлению, власти над одним из тройственных аспектов человека: во-первых, над человеком физическим, во-вторых, ментальным (психическим) и, в третьих, над человеком духовным. Если рассматривать йогу как единую систему, подразделённую на три части, каждая из которых связана с одной из трёх главных частей человека-микрокосма, то йога представляется единственной полной наукой о человеческой психологии, о которой когда-то человечество много знало. Западная психология всё ещё слишком незрела, чтобы рассматривать её как всеобъемлющую науку о человеке в том смысле, который заключает в себе йога.

Йога как целое может рассматриваться как эффективный и научный метод осуществления развития тройственной сущности человека посредством умственной концентрации (сосредоточения) на различных психофизических функциях, способностях сознания и психических силах, испытываемых через посредство человеческого организма. В изучении йоги существуют определённые правила, которые в совокупности с общей системой йоги приводят практика к истинному здоровью.