2.8. Ереси доникейского периода

В самые первые годы существования Церкви в ней стали возникать разного рода лжеучения, иногда перераставшие в ереси и расколы, и это явление оказалось более опасным для Церкви, чем открытое гонение со стороны государства.

Ересь – это отпадение от единства Церкви из-за разномыслия по вопросам вероучения. Вначале христианское учение искажали привнесением в него иудейских воззрений, например, отрицая божество Иисуса Христа и признавая Его лишь великим пророком. Язычники учили о двух началах – Боге и материи, о вечной борьбе между ними, о всевластной слепой судьбе, об зонах – низших божествах. Гностицизм (от греческого «гнозис» – «знание») – совокупность религиозно-философских систем, пытавших перетолковать христианство на языческий лад.

В ходе борьбы с гнозисом формировался окончательный канон книг Нового Завета, укрепились принципы церковного предания и апостольского преемства иерархии. Св. Ириней Лионский в защите истины Церкви решительно сослался на ее апостольство и указал признак истинной Церкви в преемстве богоучрежденной иерархии. Тем самым, вырабатывались основы существования Церкви земной – на основе принятия церковным сознанием Слова Божия как источника своего существования.

В 70-х годах II в. широкое распространение получило учение Монтана, названное по его имени монтанизмом. Монтан учил о близком неминуемом конце света и, естественной в связи с этим, необходимости крайнего аскетизма. Монтанисты отвергали Новый Завет. Ересь антитринитариев основывалась на почитании единого Бога Отца, а Второе и Третье Лица Пресвятой Троицы они считали божественными силами или только формами откровения единого божества. Павлианство возникло на основе лжеучения антиохийского епископа Павла, отвергавшего учение о божестве Иисуса Христа и считавшего Его лишь человеком, исполненном особой божественной мудрости. Основателем савеллианства стал пресвитер из города Полемаиды Савеллий, учивший, что единый Бог является в мир то как Отец, давая законы евреям, то как Сын, просветив мир Евангелием, то как Святой Дух, действуя в сердцах верующих.

В III в. умы и сердца людей стала пленять ересь манихейства, основателем которого стал некий Мани (ок. 216-ок. 277 гг.), он учил об изначальности зла. Он утверждал, что самостоятельно существуют два царства – света и тьмы, что с некоторого времени они находятся в борьбе и от этого смешения света и тьмы образовался наш мир. Следует упомянуть также о довольно широком распространении хилиазма (от греч. хилиазос – тысячелетие), учения о наступлении земного тысячелетнего царства Христа на земле.

Наряду с ересями в Церкви появились и расколы – отпадения от церковного единства из-за разномыслия по вопросам обрядов, богослужения и управления церковного. Наиболее известны из расколов древней Церкви расколы новациан и донатистов.

3. Церковь христова от константина великого до отпадения западной церкви

3.1. Общая характеристика периода. Римская империя при сыновьях Константина

Второй период характеризуется внутренним устроением Вселенской Церкви, ставшей государственной на Востоке и на Западе. Закончено формирование вероучения, установлен порядок богослужения и обрядов, иерархическая структура. Церковь борется с ересями, испытывает зачастую открытое давление государства.

Преемниками Константина Великого были его сыновья: Константин II (до 340 г.), Констанс (до 350 г.), управлявшие Западом, и Констанций, управлявший сначала (с 337 г.) Востоком, а по смерти Констанса и Западом (до 361 г.). Они изменили политику своего отца по отношению к язычникам; строгие и насильственные меры против язычников, по их понятию, могли скорое всего уничтожить идолопоклонство и дать полное торжество христианству. Язычество уничтожилось быстро по городам, и только в важнейших из них, например, Александрии, Афинах и Риме, оно имело еще значительную силу.

Юлиан был последним из языческих императоров. После его смерти на императорский престол выбран был войском Иовиан (363-364 гг.), который при самом избрании заявил, что он христианин. Впрочем, этот царь относился к язычникам снисходительно, запретив только те жертвоприношения, которые соединены были с гаданиями и разного рода суевериями. Подобною же терпимостью к язычникам отличались преемники. Валентиниан (364 г.) издал закон, что всякий может свободно содержать ту религию, которая согласна с его убеждениями. Дети и преемники Феодосия, со времени которых империя распалась на Восточную и Западную, Аркадий (395-408 гг.) и Гонорий (395-423 гг.) продолжали дело уничтожения язычества уже в местах глухих и отдаленных от городов. На Востоке миссионеры монахи, с полномочиями Аркадия, обходили провинции и обращали оставшихся там язычников. Преемник Аркадия, восточный император Феодосий II (408-450 гг.) в указе от 423 года высказал уже предположение, что язычества не существует более на Востоке.

С V века Восточная империя стала христианской. Правление императора Юстиниана I (527-565) протекала в очень трудных условиях, были разные проблемы – военные, социальные, этические. Основным принципом мировоззрения Юстиниана было единство: единство империи, единство Церкви и вообще всеобщее единство. Теорию симфонии Юстиниан излагает в предисловии к Шестой новелле. Юстиниан говорит, что Свя­щенство управляет делами божественными, а Царство – делами человеческими. Недостаток симфонии состоял в том, что она оставляет вопрос о соотношении Церкви и Государства, а рассматривает их как соотношение властей: «светской» и «духовной». Понимая, какое прекрасное орудие для власти представляет Церковь, он прилагал все усилия к тому, чтобы она находилась в его руках, чтобы он был хозяином в Церкви. Подобная политика светского преобладания в церковных делах получила название цезарепапизма. Сам Юстиниан Великий был православным и религиозно образованным человеком, но на престол вступали и совсем иные люди.

На Западе язычество держалось крепче, чем на Востоке. Нападения на Италию «варваров» в V столетии поддерживали надежды языческой партии. Римские сенаторы из языческих фамилий высказывали открыто, что все несчастья постигают империю за оставление религии отцов. В 476 году Западная империя пала под оружием «варваров», но язычество не было восстановлено, и христианская Церковь оставалась непоколебимою. Следы язычества на Западе сохранились до конца VI столетия, именно, на итальянских островах.