Основные функции семьи:

1. Репродуктивная – воспроизводство рода человеческого.

2. Экономическая. Включает в себя ведение домашнего хозяйства, элементы и возможности производственной деятельности, обеспечение посредством заработка семейного бюджета, организация быта и потребления и т. д.

3. Социально-педагогическая и воспитательная – духовно-практическое и духовно-нравственное взаимообразное воспитание членов семьи, в первую очередь, детей.

4. Восстановительно-оздоровительная. Рекреационный блок функций включает в себя жилищно-коммунальные, материальные, духовные возможности семьи по отдыху и оздоровлению ее членов, а также определенный уровень поддержания в семье культуры здоровья.

5. Функция общения. Семья призвана реально создать неповторимое, доверительное пространство для личностного духовно-нравственного развития человека, сформировать пространство и чистоту атмосферы личностного общения, утвердить бытие духовной культуры.

6. Сексуальная функция семьи дает культурно-приемлемую, нравственно-выверенную, психологически адаптированную и духовно содержательную форму удовлетворения полового инстинкта, красоту и радость сексуального удовлетворе­ния.

7. Организационная функция семьи призвана объединить и консолидировать многообразие семейной жизни единой целью, единым смыслом ее жизнедеятельности. Дать каждому члену се­мьи родственный, семейный смысл его жизнедеятельности, при­дать его свободе меру семейной, родственной ответственности.

Социальное пространство и историческое время семьи реально структурируется и увязывается всепроникающим жизненным смыслом и назначением семьи. Разорван­ная нить поколений связывается и восстанавливается; человек обретает родовые корни, открывает новые горизонты своего са­моутверждения.

Кризисное состояние семьи выражает в силу тех или иных причин степень ее фрустрации, когда ни одна из функций или не­которые из них не могут быть реализованы в полную меру. Жиз­недеятельность современной семьи является ее кризисным бы­тием. В настоящее время большинство из названных функций не может быть реализовано в их необходимом единстве, полноте и взаимодействии.

В отличие от кризисной семьи благополучная семья обла­дает возможностью и способностью реализовать свои функции в полную меру (в измерениях конкретного времени) в необходимом их единстве и взаимодействии.

Ростки будущего прорастают в настоящем. Нельзя упустить время. Несмотря на все сложности и трудности семье надо помочь сегодня, сейчас и здесь. Чтобы до­брые дела по укреплению семьи дали зримые результаты в бу­дущем, необходима перспективная, долгосрочная политика соци­ального развития семьи и детства.

Должны быть разработаны и предприняты неотложные меры сохранения и развития всей об­щественной инфраструктуры, обслуживающей интересы семьи.

4. Феномен этничности и национальности

Социальная сфера не исчерпывается классами, сословия­ми, слоями, группами и т. д., начиная от самых первичных звень­ев (семьи, трудовых коллективов, территориальных и соседских общин) и завершая общностями самого высокого и опосредован­ного характера, вплоть до народа и человечества в целом. Важ­нейший и неотъемлемый элемент социальной сферы – социаль­но-этнические общности (этнос – греч. ethos – народ).

Первой и специфически человеческой формой социально-этнической общности людей, пришедшей на смену первобытной орде, стал род. Род – кровнородственное объединение сравнительно небольшой группы людей, связанных коллективным тру­дом, совместной защитой общих интересов, общностью языка, нравов, традиций, верований и обычаев.

Объединение нескольких родов составляет племя – новый тип этнической общности и социальной организации людей в период доклассового общества. Для него характерны наличие общей территории, общность экономической жизни, взаимопомощь соплеменников, общий язык, общность происхождения и кровнородственные связи.

Образование союзов племен, усиление межплеменных хозяйственных и культурных связей, доминирование не кровнородственных, а территориальных связей, формирование частной собственности и классовых отношений, государственности, расширение экономических и политических связей с другими этническими образованиями – все эти признаки характеризуют народность. Это уже более устойчивая и широкая социально-этническая общность с ярко выраженным своеобразием культур­но-языковой и в целом духовной жизни. Уникальным социально-историческим образованием в со­циально-этнической структуре общественной жизни являются на­ции. Именно нации, наряду с большими империями и широкими социальными классами, в настоящее время являются могучими системами, деятельность которых ощутимо определяет ход исто­рических процессов, жизнь и судьбу миллионов людей [10].

Нация – это тип этноса, исторически сформировавшаяся, крупная, ус­тойчивая социально-экономическая и духовная общность людей с определенной психологией и самосознанием, традициями и пе­реживанием единства исторической судьбы.

Нации, как и другие социально-этнические общности, сле­дует отличать от рас. Все люди, живущие на Земле, составляют единый человеческий биологический ряд. Однако они различают­ся между собой по второстепенным физическим особенностям -цвету кожи, волос, разрезу глаз, форме головы и т. д. Различие между расами носит внешний характер. В своей же человеческой, духовной сущности все расы равны, поэтому их деление на высшие, низшие, полноценные, неполноценные не только научно не состоятельно, но антиисторично и бесчеловечно.

Этнос по своему генезису и существу является историче­ским духовно-социально-природным феноменом. Природность этноса заключается в том, что он органично вплетен, слит с оп­ределенной природной средой, экологической нишей и ареалом своего обитания, имеет общую территорию проживания и своей деятельности. Земля, на которой мы живем, это обитель истории, священное место рождения и последнего упокоения, по Ильину, «не только мастерская, но и око народа к Богу».

Социальность этноса выражается в том, что это прежде всего сообщество и содружество людей, определенный социаль­ный организм, члены которого находятся не столько в борьбе, сколько в единстве своей социальности, в объективной взаимо­зависимости и общности коренных интересов, общности самой исторической судьбы народа.

Духовность этноса определяется и выражается в национальном духе, национальном характере, национальной идее, национальной ментальности, в мировоззренческих началах и нравственных основаниях, в его культуре, языке, искусстве и литературе, наконец, в религиозных верованиях. Духовность выражается в целом в национальном сознании и самосознании народа, в устойчивости его развития (этноним), в исторической памяти, традициях, патриотизме, долге, гордости. Можно говорить даже о целой эмоционально-чувственной сфере национального подсоз­нания.

По Н.А.Бердяеву, «национальность – таинственна, мистична, иррациональна». И все попытки ее рационального постижения ведут к неудачам: остается некий неразложимый и неуловимый остаток, в котором и заключена вся тайна национальной индивидуальности. Национальность – сложное историческое образование. Она формируется в результате кровного смешения рас и племен, многих перераспределений земель, с которыми она связала свою судьбу, это результат духовно-культурного процесса, который созидал ее неповторимый духовный лик. Воспроизведем некоторые из суждений Н.А.Бердяева. Человек входит в человечество через национальную индивидуальность как национальный человек, а не отвлеченный человек, как русский, француз, немец или англичанин. Человек не может перескочить через целую ступень своего бытия. От этого он обеднел бы и опустился бы. Национальный человек больше, а не меньше, чем просто человек: в нем есть родовые черты человека вообще и еще есть черты индивидуально-национальные.

Можно желать братства и единения русских, французов, англичан, немцев, но нельзя желать, чтобы исчезли с лица земли выражения национальных ликов, национальных духовных типов и культур. Культура всегда конкретно-человеческая, т. е. национальная, индивидуально-народная и лишь в таком своем качест­ве восходящая к общечеловечности. Совершенно не националь­ной, отвлеченно человеческой, легко транспортируемой от наро­да к народу является и наименее творческая, внешне техническая сторона культуры.

Все творческое в культуре носит на себе печать нацио­нального гения. Даже великие технические изобретения нацио­нальны, и не национальны лишь технические применения великих изобретений, которые легко усваиваются всеми народами. Даже научный гений, инициативный, создающий метод – национален (Дарвин, Гельмгольц, Менделеев).

Национальное и общечеловеческое в культуре не может быть противопоставлено. Общечеловеческое значение имеют именно вершины национального творчества. В национальном гении раскрывается всечеловеческое. Через свое индивидуальное он проникает в универсальное. Например, Ф.М.Достоевский – русский гений, национальные образы запечатлены на всем его творчестве. Он раскрывает миру глубины русского духа. Но са­мый русский из русских – он и самый всечеловеческий, универсальный. Через русскую глубину он раскрывает глубину всемир­ного, всечеловеческого.

Судьба наций и национальных культур должна свершаться до конца. Нивелирующая цивилизация уродлива. Таким образом каждый народ вплетает в разноцветное полотно истории свой сюжет, свой этнический орнамент, свой неповторимый рисунок.

В жизни общества и каждого человека большое значение имеет нация. В понимании ее существуют разные точки зрения. До недавнего времени общепринятой у нас была точка зрения марксизма, главным признаком нации признававшая общность экономической жизни. На Западе широко распространен полити­ческий подход. Нация рассматривается как со - гражданство, соци­альное сообщество граждан, составляющих государство. Данный подход продуктивен в международных отношениях. Государства – нации составляют ООН. В этом смысле употребляются понятия «национальный интерес», «национальная безопасность». Но это мало что проясняет в случае многонациональных государств. Бо­лее того, отождествление нации с сообществом граждан государ­ства может вести к игнорированию реальных проблем нацио­нального развития и межнациональных отношений, провоциро­вать межнациональные конфликты.

Сугубо материалистический (как экономический, так и госу­дарственный) подход в понимании нации не раскрывает ее суть. Играя важную роль в жизни нации, особенно на стадии ее ста­новления, экономика и государство не являются определяющими в существовании нации. Многочисленные факторы свидетельст­вуют, что в рамках единого государства вести общую экономиче­скую жизнь на протяжении длительного времени могут люди раз­ных национальностей. Было единое государство – СССР и еди­ная советская экономика, но не было единой советской нации. Так же не возникла единая российская нация. С другой стороны, многие нации, по разным причинам не образовавшие либо утра­тившие свою государственность и общность экономической жиз­ни, даже оказавшись разбросанными по всему миру, сохрани­лись. Наиболее показательны здесь евреи, веками рассеянные по всему свету в диаспоре. Миллионы русских, оказавшихся в результате разрушения СССР оторванными от России, не пере­стали быть русскими.

Главное в нации не общая экономика и не единое государство, и, конечно же, не отметка в паспорте и не кровь. В основе нации лежат духовные источники. Она является носителем, формой существования духовности данного народа. Зачастую духовность отождествляется с умственной и эстетической деятельностью: ходишь в театр, посещаешь выставку, интересуешься живописью, читаешь книги – живешь духовной жизнью. Но это далеко не так. В жизни гений и злодейство зачастую сопрягаются. Но злодейство даже гения – это всегда признак и проявление бездуховности. С другой стороны, обще признана высокая духовность в прошлом безграмотного, в основном, российского крестьянства. Она оплодотворяла творчество русских писателей, деятелей культуры XIX века, искавших и находивших в народной духовности высшие ценности и ответы, на терзавшие их вопросы устройства жизни.

Духовность – это жизнь народа во всем многообразии ее проявлений в соответствии с требованиями нравственности. Это этический уровень бытия, воля к самосовершенствованию, ори­ентация на высшие идеалы. Наиболее зримыми проявлениями духовности являются культура и язык. Мы узнаем нацию по музы­ке, по картинам, по архитектуре и литературе, по устному народ­ному творчеству, по государственным и общественным формам организации жизни народа, по быту, костюму и т. д. Эти формы проявления духовности имеют важное значение в понимании нации, но, видимо, не они имеют решающее значение в определении ее сути. Можно привести достаточно примеров, когда нацио­нальное самоопределение сохраняется в условиях сильно ослабленного либо даже полностью утраченного культурного и языкового единства народа. С другой стороны, при внешне сохра­няющихся признаках нации – совместная экономическая жизнь, единая государственность, культура и язык – происходит угаса­ние нации, утрачивается осознание ее самоценности нарастают внутринациональные озлобленность и конфликты, преступность и угроза гражданской войны. Такие примеры тоже многочисленны.

С началом нынешних преобразований в России в литерату­ре стала широко распространяться негативная оценка нацио­нального самосознания как «эмбриона тоталитаризма». С этим решительно нельзя согласиться. Без национального самосозна­ния нет нации. Нация обнаруживает себя прежде всего в нацио­нальном самосознании, ядром которого является чувство национальной общности, неразрывного единства со своим народом, его историей, культурой и судьбой. Это чувство напрямую связано со сферой подсознательного и потому является крайне прочным и устойчивым. Национальное самосознание проявляется в патрио­тизме, в осознании своей личной ответственности за судьбу сво­его народа, в национальной солидарности, в осознании нацио­нальных интересов и в стремлении максимально содействовать их реализации, в чувстве национальной гордости и национально­го достоинства. Элементом национального самосознания являет­ся национальная идеология, которая выражает осознание места нации в мире, видение ее будущего, формулирует национальную идею.

Основные характеристики русского национального характе­ра и русско-национального самосознания сказались самым непо­средственным образом на судьбе России. Духовность русской нации обладает рядом особенностей. Многочисленные войны, которые русские вели на протяжении всей своей истории с много­численными врагами за право на существование, породили объ­ективную необходимость жесткой централизации всей общест­венной жизни. В этих условиях патриотизм отождествлялся с без­граничной верой и безусловной преданностью верховной власти, готовностью по первому ее требованию идти на любые жертвы, довольствоваться немногим, устойчиво ограничивать свои по­требности. Тяготы жизни, бытовую неустроенность наш человек преодолевал трудом, искусством прожигать быт смехом и побеждать страдания юмором. Поразительна доброта и доверчивость русского челове­ка. Он очень уязвим, легко поддается идеологической обработке, нуждается в поводырях, быстро меняет их вместе с социальными ценностями и ориентирами. Это делает его легкой добычей раз­личного рода демагогов и политических авантюристов. При ослаблении государства, его либерализации в обществе усилива­ется дезорганизация. Лишенный государственной опеки, русский человек во многом оказывается беспомощным и становится жертвой агрессивности других народов. Об этом свидетельствуют процессы во многих бывших республиках СССР, где, составляя значительную часть населения, русские становятся объектом дискриминации.

Трудный исторический путь России сформировал природ­ную пластичность русского человека, стремление находить об­щий язык со своими иноплеменными соседями, устанавливать с ними дружеские отношения. Он никогда не стремился получить за их счет какие-то выгоды для себя. Напротив, делился с ними сво­им последним достоянием. На эту черту русского национального характера обращал внимание Ф.М.Достоевский. В своей речи, посвященной памяти А.С.Пушкина, он подчеркнул, «что стать настоящим русским, стать вполне русским, может быть и значит только – стать братом всех людей, всечеловеком, если хотите».

На практике это зачастую вело к утрате собственных национальных ориентиров и погоне за какими-то наднациональными химерами, будь то пролетарский интернационализм или общечеловеческие ценности. Как правило, это сопровождалось национальным самоуничижением, самобичеванием и самоотрицанием, национальным мазохизмом. Отмеченная черта, усиленная низкой бытовой культурой, формировала чувство национальной неполноценности и подобострастия перед заграницей. Это осо­бенно проявилось в среде образованной части общества, и при­вело к формированию многочисленной про западно-настроенной интеллигенции, которая питалась западными идеями и рассматривала Россию как полигон для их апробирования, как своего рода экспериментальную площадку. Национальные особенности и даже интересы России при этом в расчет не принимались. «За­падники», по сути, превращались в антинациональную силу, пи­тавшуюся тем не менее определенными сторонами противоречи­вого русского духа.

Современная Россия исторически является наследницей Древней Руси, Московского царства и Российской империи, пре­емницей Союза ССР. Большинство народов на территории Рос­сии сложились как этнические общности, коренные и государствообразующие народы при объединяющей роли русского народа. Они образуют уникальное единство и многообразие, соединенное общностью истории и судьбы на своей земле, многовековой духовной традицией, стремлением к воплощению общенациональ­ной идеи, высших идеалов справедливости, нравственности и братства народов.

Национальные и межнациональные отношения являются весьма чувствительным барометром общественной жизни, улав­ливающим самочувствие общества, народа, человека. В условиях стабильного и спокойного развития общества климат межнацио­нальных взаимоотношений и национальная идентификация лю­дей естественны и органичны. Они, как дыхание здорового чело­века, работа его кроветворных органов. В период же смут и соци­альных катаклизмов, государственных потрясений национальный вопрос становится весьма взрывчатым фактором, дестабилизи­рующим общественную и политическую обстановку в стране, в ее отдельных регионах.

Сегодня проблема этнического (национального) и религи­озного (конфессионального) оказалась в эпицентре решения во­просов упрочения российской государственности, экономических реформ, социально-политических преобразований, развития культуры и образования.

Прежние понятия и представления, сама теория нацио­нальных отношений требует основательных корректив. С ростом этнического и исторического самосознания встают вопросы о кри­териях национальной идентификации, о понимании национализ­ма и интернационализма, границ самоопределения, потенциала национально-культурной автономии, форм национальной самоор­ганизации в основных сферах жизнедеятельности, общественных отношений и духовной сфере. Все это выводит на необходимость более глубоких и основательных определений базовых понятий: этнос, суперэтнос, субэтнос, нация, народ.