2. Учение Иисуса о Царстве Божьем

Как ни странно, выражение «Царство Божие» не встречается ни в Ветхом Завете, ни в апокрифах. Впрочем, стоящая за ним идея красной нитью проходит через все тексты. Повсюду в Ветхом Завете мы находим такие утверждения: «ГОСПОДЬ будет царствовать во веки и в вечность» (Исх 15:18); «Ты один Бог всех царств земли» (4 Цар 19:15); «Будет восседать ГОСПОДЬ царем вовек» (Пс 28:10); «ГОСПОДЬ на небесах поставил престол свой, и Царство его всем обладает» (Пс 102:19); «Я ГОСПОДЬ, Святой ваш, Творец Израиля, Царь ваш» (Ис 43:15).

При внимательном рассмотрении ветхозаветных представлений о владычестве Божьем обнаруживается, что они имеют двойной аспект.

♦  Настоящее время. С одной стороны, Бог уже царствует. Он создал мир и правит им в праведности. Выше всей сумятицы и волнений мира - владычествующий над ним Бог. Зная это, служители Бога могут довериться ему и терпеливо ждать его.

♦  Будущее время. С другой стороны, владычество Божье лежит в будущем. Воля Бога возобладает, но пока его знает лишь его народ. Его народ чает грядущего дня, когда Бог низвергнет всех узурпаторов и утвердит себя как Царь царей.

Оба этих аспекта присутствуют в учении Иисуса о Царстве Божием (или Царстве Небесном)^[53].

♦      Настоящее время. Иногда Иисус говорит о Царстве как уже присутствующем в его личности и его делах. Он зовет к себе детей, объявляя, что таковым принадлежит Царство Божье (Мф 19:14; Мк 10:14; Лк 18:16). Его власть зримо и ощутимо проявляется в совершаемых им экзорцизмах (Мф 12:28; Лк 11:20).

♦      Будущее время. Тем не менее во многих других высказываниях Царство изображается как еще предстоящее в будущем (например, Мф 8:11;20:21; Мк 9:1). Он призывал учеников молиться Богу: «Да придет Царство твое» (Мф 6:10; Лк 11:2).

Казалось бы, это взаимоисключающие утверждения. Некоторые ученые даже считают их несовместимыми и предлагают считать какую-либо из двух групп речений неаутентичной. Так, например, одни полагают, что Иисус говорил только о Царстве грядущем, а все высказывания о нынешнем присутствии Царства - продукт раннехристианского богословия, спроецированный на Иисуса. Есть и противоположная точка зрения: Иисус всегда говорил только о нынешнем и духовном присутствии Царства, а все высказывания о будущем и материальном Царстве неаутентичны, - христиане спроецировали на Иисуса мировоззрение иудейских апокалипсисов. Однако такие попытки не увенчались успехом, ибо оба образа Царства настолько тесно переплетены в Евангелиях, что неизбежен вывод: перед нами подлинные элементы учения Иисуса о Царстве.

Кажущееся противоречие снимается при внимательном анализе понятия «Царство Божие» и глаголов, связанных с ним, в Евангелиях. «Царство Божие» - это не территория, а «владычество» Бога, личное взаимоотношение между суверенным Богом и человеком. Спрашивать, настоящая это реальность или будущая, так же бессмысленно, как и спрашивать, является ли настоящим или будущим отцовство Бога. Естественно, что Иисус одновременно призывал слушателей увидеть и признать нынешнюю реальность владычества Божьего и вселял в них надежду на новый век, когда жестокосердие больше не будет препятствовать владычеству Божьему находить всеобщий и полный отклик.

Анализ глаголов, связанных в Евангелиях с Царством, подтверждает такое толкование. Мы не находим выражений типа «строить» Царство, «приближать» Царство или «продвигать» интересы Царства. Царство - это не просто новое социальное устройство; не отождествляется оно и с церковью. Вместо этого Евангелия говорят о Царстве как о чем-то совсем близком, во что люди могут войти (Мк 1:15; Лк 19:52). Оно дается как дар (Лк 12:32) и может быть унаследовано (Мф 25:34). В то же время оно не есть национальная или расовая привилегия иудеев, и может быть отнято у них (Мф 8:12; 21:43). Необходимое условие для вхождения в Царство - исполнение воли Божьей (Мф 7:21-23). При этом человек обязательно должен покаяться и «обратиться», то есть полностью изменить и себя, и свое мировоззрение (Мф 4:17; Мк 1:15), решительно порвать (Лк 9:62) с приземленными интересами (Мф 22:1-4) и, как ребенок, принять Царство (Мф 19:14; Мк 10:15; Лк 18:16). Царство должно быть первым попечением человека (Мф 6:33; Лк 12:31), и ради него нужно быть готовым отказаться от всего (Мф 13:44-48).

В то же время существуют тайны, связанные с Царством (Мф 13:11); некоторые люди не способны ни понять Царство (Мк 4:11-12), ни даже увидеть его (Ин 3:3). В будущем Царство явится в силе (Мк 9:1), когда Сын Человеческий придет со своими ангелами в славе Отца своего (Мф16:27). Это Царство, уготованное Отцом Иисусу, должно стать радостью для тех, кого Иисус считает достойным такой радости (Лк 22:29-30).Двойственная природа Царства (неявная в настоящем и славная в будущем) составляет предмет «притч о Царстве», особенно притч о сеятеле, горчичном зерне и закваске (см. Мк 4:1-32 и параллельные места).

Одним словом, в учении и служении Иисуса Царство Божье изображается преимущественно как суверенное владычество

Божье. Оно начинается с личного взаимоотношения между Богом как царем и людьми как его подданными. Хотя в установлении этоговзаимоотношения Бог берет на себя инициативу, человеческие усилия также играют свою роль: «Ищите Царства его... ибо Отец ваш благоволилдать вам Царство» (Лк 12:31-32); «не всякий говорящий мне: 'Господи', 'Господи', войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца моегоНебесного» (Мф 7:21). То есть, чтобы быть в Царстве, необходимо повиноваться Богу.