2. Феноменология

Правильно подчеркивает А.Столяров: «..стоическая гносеология представляет собой едва ли не пер­вую (и еще очень несовершенную) попытку обойтись без «идей» как по­средствующего звена, при помощи некоторой интуиции «схватить» чувственную ре­альность «как она дана» в своей изменчиво­сти и текучести» (Столяров А.А. Стоя и стоицизм М.,1995 с.68)

Как подчеркивал А.Лосев: «Если Аристотель отличается от Платона тем, что он прико­вал са­мостоятельные эйдосы, эти идеальные формы вещей, к самим вещам, то стоики отличаются от Аристотеля тем, что они еще дальше пошли в приближении идей к ве­щам, а именно тем, что они окончательно растворили идеальность в самих вещах и ее собственную структурность стали понимать по аналогии с напряженностью физиче­ских качеств, принципиально отождествляя и смешивая то и другое» (Лосев А.Ф Исто­рия ант с.175)

Согласно учению стоиков, не существует каких-либо врожденных идей, душа человека, сродня «чистому папирусу», на который реальные вещи наносят свои знаки. Но это не значит, что они были сенсуалистами. Это лишь говорит о том, что они подчеркивали, что не существует «чис­того» сознания самого по себе, а сознание существует лишь как «сознание об». Такая позиция – это позиция современной феноменологии, различные варианта которой являются, по сути, тем или иным вариантом реконструкции стоического учения. Более того, они идут по тому пути, по которому пойдут далее М. Хайдеггер и М. Мерло - Понти, развивая идеи гуссерлевской фено­менологии- в своем стремлении уничтожить разделение мира на «эйдос» и «материю», стоики уничтожают всякую гносеологию: человек у них погружен в мир, он присутствует в нем как целостность; у них мыслит не «ум», а «тело».

1.ВОСПРИЯТИЯ

Стоики не занимаются фантастическими объяснениями, происхож­дением восприятий посредством «истечения эйдолов» от предметов (как последователи атомистов), а при­знают за факт не­посредственное воздействие предметов на душу. Зенон говорил, что впечатление – это отпечаток в душе.

Все чувства, по стоикам действуют мгновенно, так как чувство не имеет памяти, именно память, по их мнению, связывает чувство в целостное представление. Здесь, приходит на память Давид Юм, который, как известно, утверждал приблизительно то же самое:

Большое значение в теории познания является так называемое «каталептическое пред­ставле­ние», ко­торое выявляет согласие разума с принятым представлением.

Они не являются сторонниками «врожденности» понятий, а считают душу «чистым па­пирусом», на котором посредством представления и обучения формируется наше зна­ние о вещах. Хотя это мнение о стоиках оспаривается, многие считают, что стоики до­пускали неко­торую «врожденность» в душе.

Стоики подчеркивают, что все чувства происходят мгновенно, они не знают прошлого и не на­правлены на будущее. Это повторяет Готлоб Фреге, который утверждал, что об­раз «схватыва­ния» отлично подходит для объяснения процесса познания.

2.КАТАЛЕПТИЧЕСКИЕ («ПОСТИГАЮЩИЕ») ПРЕДСТАВЛЕНИЯ

«Постигающее» представление - основной «конёк» эпистемологии стоицизма, получивший, как свидетельствуют источники, популярность в среде афинской интеллигенции. Видимо эта популярность была такого же рода как и гуссерлевское родственное .. в среде европейской ин­теллигенции в свое время.

Сутью этого «постигающего» представления является стремление соединить разделенные не­проходимой стеной со времен Парменида и Платона эйдетический мир «истины» и чувствен­ный мир «мнений». Стоики пошли по пути Аристотеля, который стремился также объединить два этих мира, использую понятия «формы» и «материи» на основе энергетической концепции.

Стоики более эффективно разрешили эту проблему, максимально приблизив два этих мира. Постигающее представление – это разумно-оформленное представление. Представление, кото­рое максимально ясно и понятно человеческому уму, в котором ум внутренне убежден, что оно истинно.. По свидетельству Секста Эмпирика стоики ут­верждали «что существует три [начала], объединенные одно с другим: наука, мнение и расположенное на границе между ними постижение. Из них наука – это непогрешимое, устойчивое, непреложное постижение при по­мощи разума; мнение – это бессильное и ложное одобрение; постижение же – посреди этого, будучи одобрением со стороны по­стигающего представления» (Секст Эмпирик Соч. т.1 с.91)

Стоики, по свидетельству Секста Эмпирика, утверждали, что наука существует лишь для муд­рых, мнение – для глупых, а вот постижение общее для всех. Тем более, что стоики утвер­ждали, что полное знание недостижимо, хотя и нельзя сказать, что мы ни­чего не знаем. Мы можем «схватить» нечто похожее на истину, которая есть, нечто среднее между знанием и мне­нием.

Зенон давал такое понимание «каталептического» представления или постижения. Он показывал ладонь с растопыренными пальцами, говоря – это впечатление; далее он слегка сги­бал пальцы ладони, говоря, что это согласие; наконец он сжимал ладонь в ку­лак – и говорил – это постижение (схватывание)

Как пишет известный психолог Дж. Брунер: «Если бы какое-нибудь восприятие оказалось не включенным в систему категорий, то есть свободным от отнесения к ка­кой-либо категории, оно было бы обречено оставаться недоступной жемчужиной, жар-птицей, погребенной в безмолвии индивидуального опыта» (Брунер Дж. Психология познания. М., 1977 с.16)

3.Пролепсис.

Наряду с каталептическим представлением стоики в качестве критерия брали и «пролепсис». «Про­лепсис» стоиков - это не есть некоторые врожденные понятия, а не­ко­торые врожденные «конфигура­ции» типа «прожилок мрамора» Лейбница. По свидетельству Диогена Лаэртского «пролепсис» – это естественное понятие об общем. Существует не только «естественное про­лепсис», но и приобретенное в процессе обу­чения и опыта.

Стоики различали два вида понятий. Во-первых – «предвосхищения», это общие поня­тия, ко­торые формируются естественным путем у всех людей на основе сходного опыта. Во-вторых - это созна­тельно конструируемые, искусственные понятия, которые формируются посредством размышления. Это могут быть кентавры, великаны и др. Эти понятия могут быть ошибочны.

В этим связан и один из основных тезисов стоиков, состоящий в утверждении, что «провидение правит миром». Божества, как представители Высшего Разума помогают людям в их познании природы, они дают определенные знаки людям для того, чтобы они могли предсказать свое бу­дущее и течение явлений. Постигнуть провидение богов человек, как обладающий разумом – атрибутом богов в принципе может, хотя его разум значительно слабее божественного Разума.