4.Онтология.

Среди современных исследователей онтологии стоиков наиболее всего выделяется обилием идей и интерпретаций, которые напрямую завязаны с современной физиче­ской теорией – это работа С. Самбургского «Физика стоиков».

Во многом онтология древних стоиков имеет корнем натурфилософские построения досократиков, особую роль сыграло в этом популярное в то время в Афинах учение Диоген Аполлонийского, который произвел синтез всех натурфилософских по­строений грече­ских философов, взяв у них все положительное.

Аристофан, выводя образ философа в «Облаках», вполне вероятно, имел в виду не только Со­крата, но именно Диогена Аполлонийского.

Вообще обращение к досократикам типично для философов, которые стремились к «жизненно­сти» своей философии. Так что, древние стоики были первыми кто бросил так известный со времен Хайдеггера клич: «Назад к досократикам !».

1.Космос.

Согласно стоикам, существует один-единственный космос, который имеет сфериче­скую форму и ок­ружен бесконечным пустым пространством. Космос - живое ра­зумное существо, совершающее циклический путь своего развития. Космос рождается из пер­вичного огня, про­ходит различные стадии, и снова обращается в исходное состояние. В ходе своих трансформа­ций миро­вой огонь превращается в воздух, воду и землю, этот процесс осуществляется посредством других качеств - теплоты, холода, сухости и влажности. Четыре элемента распадаются на две неравноправные пары: высшая пара – огонь и воздух (который в смешении образуют «пневму» - «мировую душу») - противопоставлена низшей - воде и земле.

Для современников такое видение мира может показаться наивным, но только на пер­вый взгляд. Во-первых, тезис о разумности Космоса не так уж наивен. Дело в том, что сам разум – как универсальная ментальная форма имеет основой наблюдение древним человеком периодически повторяющихся явлений в природе, особенно периодически повторяющихся движений звезд на небе. (Космос для древнего человека, как ни странно это звучит, был во­обще ближе, чем для современного урбанизированного че­ловека- атмосфера не была загрязнена, видимость была прекрасной; человек наблюдал небо значительно большее время – ибо он не жил в замкнутых коробках городских по­строек, и в темное время суток не уединялся в них, общаясь с телевизором, - он в это время общался с Космосом). Собственно наблюдение этих периодически повторяю­щихся движений небесных объектов послужило исходным архе­типом и парадигмой формирования разума – этой базовой ментальной формы человека. Ко­нечно, утверждение о разумности Космоса грешит подменой следствия причиной, ибо разумность Космоса обусловлена тем, что сам разум имеет парадигмой периодичность повторения явлений этого самого Космоса. Зенон-стоик, который, по свидетельству Секста Эмпирика, доказывал разумность Космоса посредством такого рассуждения: «То, что испускает семя разумного, само разумно. Но мир испускает семя разумного. Значит, мир разу­мен» (Фрагменты ранних стоиков. Том 1 М.,1998 с.59), - был во мно­гом прав, но его утверждение требует определенной коррекции, - «если человек сформировался в Космосе, то он должен содержать в себе «семена» этого Космоса».

Далее, во-вторых, утверждение о том, что все образуется посредством «пневмы» не так примитивно. В такой же степени может быть примитивным и мнение, что все в мире это ре­зультат распределения и взаимопревращения энергии, недавнее увлечение «энер­гетизмом» на рубеже XIX- XX веков свидетельствует о том, что стоическая концепция не может интерпрети­роваться как примитвная. Ибо «пневма» – это есть «теплота», именно так , как «теплота» (наи­более известная форма энергии для большинства лю­дей), понимается стоиками как «пневма». Сам Зенон так и утверждал, что «теплота» и «пневма» одно и то же (см. Фрагменты ранних стоиков. Т.1. М., 1998 с.63).

К этому надо добавить то, что «пневма», как было сказано, обладает свойством «тонуса» («на­пряженности»), что роднит такое видение мира с современной физиче­ской картиной мира, где понятие этой «напряженности», включенное в теоретический аппарат электродинамической картины мира и выраженное в количественных характеристиках играет центральную роль.

Большую роль в процессе зарождения и жизни Космоса играют «сперматические ло­госы». Сперматические логосы – это своеобразные «центры кристаллизации» Космоса, которые пред­ставляют из себя сгустки «пневмы», которые формообразуют мир. Это «семена», из которых рождается мир, эти «семена» обладают разумом, они бессмертны. Если приблизить это понятие «сперматических логосов» к современной картине мира, то они могут интерпретироваться как «черные дыры»- сгустки энергии (т.е. «пневмы» стоиков), которые, с одной стороны, являютя центрами поглощения материи: с другой же- потенциально могут служить энергетичеким по­люсом развертки новых «миров». Вообще близость стоической картины мира современным космологическим концеп­циям иногда удивляет и увлекает.

Стоикам свойственно трагическое видение космоса. Все возни­кает в начале из «первоогня» как сингулярности, затем происходит расширение и одновременно разрежение – формируется Космос, далее происходит свертка и сгущение этого Космоса в первоначальную сингулярность «Первоогня». Образ «разрежения» и «уплотнения» Космоса как ведущего космического про­цесса был взят стоиками от Анаксимена через Диогена Аполлонийского, которому они во мно­гом обязаны свое космологией. В промежутке между этими процессами «разрежения» и «сгу­щения» происходят все события. «Мировой пожар», который уничтожает все, происходит через каждые 10 800 лет. Это число они получили путем умножения срока жизни одного по­коления (30 лет) на число дней в году (360 лет). После этого «мирового пожара» проис­ходит возрождение (палигенесис), в процессе которого свернутый в «первоогонь» мир вновь разворачивается. Такая картина мира выглядит как нельзя современно, - всем из­вестна модель расширяющейся Вселенной, идея первоначального про­исхождения мира из сингулярности, ко­торая является основополагающей моделью физической модели Все­ленной в современной ас­трономии.

2.Эволюционизм

Космос стоиков представляет единую систему, каждый его элемент выполняет определенную функцию в этом гармонично устроенном Космосе. Стоический космос также обладает иерархией, в нем существуют различный степени градации. Современ­ный отечественный ис­следователь стоицизма А.А. Столяров пишет: «..в стоическом космосе основной структурной константой (как и во всем учении стоиков- С.Г.) является тонкость и степень напряжения пневмы, но не дуализм формы и ма­терии..» (с.109). На базе этого принципа строится эволюционная картина Космоса. Стоики – создатели самой развитой эволюционной картины мира, которая вобрала в себя все достижения современных им знаний о мире, варианты тех или иных онтологий. Она является, по сути, полным аналогом той картины мира, которая, со вре­мен Канта и Ла­пласа, пробила себе дорогу в современной науке.

Для них, не только живые существа, но и небесные тела обладают «творческим огнем». Этот «творческий огонь» движим одной целью – это победа разумного над неразум­ным, рассматриваемая как «космическая задача» эволюции. От камней до растений и животных, от животных до человека растет присутствие разума в этих телах. В данном случае эта концепция почти полностью воспроизводит мировоззрение Гердера - пер­вого философа, который по сути один из первых поднял идеи эволюционизма на уро­вень философского обобщения.

3.Судьба и детерминизм

Хрисипп довольно четко отделял понятие судьбы от понятия необходимости. Еще П.Бейль подчеркивал: «Не существовало философов более убедительно, чем стоики, гос­подство фа­тальной необходимости и доказывавших с большим, чем они блеском, что человек обла­дает свободой» (Бейль П. Исторический и критический словарь. Т.2 с.67). Это многим непонятно. Но становится понятным только сейчас в связи со становлением новой синергической картины мира. Согласно этому видению, мир не существует согласно каким-то заданным законам, а он развивается во многом спонтанно. Причинность – есть только частное проявление этой спонтанности, причинность только задает «коридор», в котором как в «черном ящике» Пандоры воз­можно наличие множества определенных решений, которые может предопреде­лить лишь «судьба». «Судьба» – это действие, исходя из принципов «самоорганизации» и «усло­вий», действие, которое «выбирает» свою логику действия из определенного на­бора вероятных решений. Можно с полным правом сказать, что стоики – это первые создатели этой синергетиче­ской картины мира. Если не сказать более, что современная ментальность вообще совпадает с ментальностью стоиков. Они удивительным образом сочетают фатализм и телеологизм с эле­ментами случайности и неустойчивости – именно это и есть специфическая черта синергетиче­ского видения мира современного человека эпохи постмодерна.