Примечания

1    "Monas hieroglyphica", Theatr. chem., IT, p. 222.

2   Azoch -Azoth - "Mercurius duplex". Смотри Ruland, Lexicon, p. 66, s.v.

Azoch

.3 "Возьми Адама и то, что сделано по подобию Адама: вот ты назвал Адама и сохранил молчание касательно имени женщины или Евы, не называя ее, потому что ты знаешь, что мужчины этого мира, подобные тебе, знают, что то, что сделано по твоему подобию, есть Ева" ("Rosinus ad Euthiciam", Art. aurif., I, p. 248.)

4 "Congeris Paracelsicae chemicae", Theatr. chem., I, p. 578: "С помощью самого большого таланта и понимания они установили, что их камень был живой вещью, которую они также назвали своим Адамом, который носил в своем теле невидимую Еву с того самого момента, когда они были соединены силой великого Творца всех вещей. И по этой причине Меркурий Философов может обоснованно называться ни чем иным, как

     их наиболее тайным сложным Меркурием, а не Меркурием толпы... В Меркурии есть все, что ищет мудрец... материя камня философов есть не что иное, как... Адам —истинный гермафродит и микрокосм". "При­рода прежде всего требует у мастера того, чтобы философский Адам был извлечен из меркуриевой субстанции", (р.589)... состав самого священного адамового камня приготовлен из адамовой ртути мудрецов", (р. 590).

5     Например, Адам, как "Бог-Отец", сливается с Евой. Смотри Nelken, р. 542.

6    Mus. herm., p. 228.

7    "Адам был Господом, Царем и Господином". Ibid., p. 269.

8    "De prima materia", Mus. herm., p. 425. Смотри выше, пар. 415f.

9     Смотри Hoghelande {Theatr. chem., I, p.  162):  "Высокий человек со шлемом на голове".

10    Неологизм Парацельса, предположительно составленный из имен "Адам" и "Енох". Смотри "Парацельс как духовное явление", пар. 168.

11   Дорн (в своем издании De vita longa Парацельса, p. 178) называет его "invisibilis homo maximus".

12   Манускипт восемнадцатого века, "Figurarum aegyptorium", fol. 17.

13   De laude charitatis (Migne, P.L., vol. 176, col. 974).

14   Смотри выше, пар. 24f.

15   Смотри Wimsche, "Schopfung und Sunder)fall", p. 10. У Адама было два лица. Бог распилил его на две половины — Адама и Еву.

16   Ibid., p. 24.

17   Более подробно смотри в Психология и алхимия, пар. 425 елл, 430, 433.

18    "Второй Адам, которого называют философским человеком". {Aurora consurgens, I, Parable VI.)

19   Sermo VIII (ed. Ruska), p. 115.

20    В течение некоторого времени с Ябиром отождествляли латинянина Гебера, автора классической "Summa perfectionis". Новые предположе­ния касательно личности Ябира смотри в Lippmann, Entstehung unci Ausbreitung der Alchemic, II, p. 89.

21   Berthelot, Chimic an moyen age, III, pp. 148f.

22   Например, в Mylius, Phil. ref., p. 168.

23   Тело Адама изготовлено из вавилонской земли, его голова из изра­ильской, а члены его — из земли остальных стран. {Talmud, ed. Epstein, "Sanhedrim", 38a; I, p. 241):

24 Theatr. chem., V, p. 109.

25 Здесь в тексте развивается сравнение Адама с таинственной субстанцией.

26  "Бог начал собирать пыль для первого человека из четырех уголков земли; красного, черного, белого и зеленого. Красная земля — это кровь; черная — внутренности; белая — кости и жилы; зеленая -тело". Pirke de Rabbi Eliezer (trans, by Frielander), ch. 11, pp. 77f. (исправленное издание). По другим источникам зеленая земля — это кожа и печень. Смотри Jewish Encyclopaedia, I, pp. 173ff., s.v. Adam.

27   Ibid., p. 174.

28   Bezold, Die Schatzhohlr, p. 3.

29   Kohut, "Die talmudish-midraschische Adamssage in ihrer Ruckbeziehung auf die persiche Yima und Meshiasage".

30   Гримм (Teutonic Mythology, II, p. 595) приводит латинский вариант из Rituale Ecclesiae Dunelmensis (десятый век), а также другие материалы. Вышеприведенная цитата взята из Koehler, Kleinere Schrifften zur er-zahlenden Dichtung des Mittelelters, II, p.2. Этот "вопрос" задавался еще в англо-сакском "Dialogue between Saturn and Solomon" (Thorpe, Analecta Anglo-Saxonica, pp. 95ff.).

31   Isidore of Seville, De natura rerum, IX, (ed. Becker, p. 21). Цитируется в Jewish Encyclopaedia, I, p. 174, s.v. Adam.

32   Сравни с семью сыновьями Адама и семью металлами из крови Гайома-ра. Такая же неясность присутствует в легенде о семи спящих, приво­дящейся в 18-ой суре Корана: есть варианты, где спящих — семь, есть — где восемь, или восьмым спящим является собака, есть вариант с тремя мужчинами и собакой и т. д. (Смотри "О перерождении", пар. 242, пр. б) Точно так же Адам имеет то три цвета: красный, черный и белый, то — четыре: белый, черный, красный и зеленый. (Смотри Jewish En­cyclopaedia, 1, p. 174).

33   В другом месте он говорит о дьяволе: "Ибо он знал, что сквозь ternarius ему не пробраться к Адаму, поскольку ternatius защищен unarius, и потому он решил проникнуть в binarius Евы". ("Duellum animi cum corpore", Theatr. chem., I, p. 542).

34  "De tenebris naturam", Theatr. chem., I, p. 527.

35  "Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба".

36   "De igne et sale", Theatr. chem., Vi, p. 3.

37   Ibid.

38   Pirke de rabbi Eliezer, p. 79.

39   Jewish Encyclopaedia, s.v. Adam.

40   Упоминается у Зосимы, в Berthelot, Alch. grecs, III, xlix, 6. Смотри также Sibylline Oracles (ed. Gefficken), pp. 47ff.

41   В шестом часу, в пятницу, "Ева взобралась на древо греха, и в шестом часу Мессия взошел на крест". (Bezold, DieSchatzhohle, p. 62). Сравни с августиновым толкованием распятия, как брака Христа с "матроной". (Ниже, пар. 568).

42   Bezold, pp. 27ff.

43   Ibid., p. 76.

44  "Testament of Adam", in Rieeler, Altjudisches Schrifttum ausserhalb der Bibel, p. 1087.45 Charles, Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament, II, p. 142.

46   Ch. 20, pp. 148f. Доктор R. Scharf указывает, что пещера не тождест­венна Городу Четырех, поскольку Кириат Арба это название Хевро­на, в котором и расположена пещера.

47  "Стало быть, в первом человеке Адаме... были заключены все вышеупо­мянутые идеи и качества, от практической души до эманирующей простоты". [Профессору G. Scholem я обязан следующим толковым переводом последних нескольких слов: "... от нефеш (то есть нижних пяти частей души) мира асиях (то есть нижних четырех миров каббалисти­ческого космоса) до йехидах (высшей души) мира ацилут (высшего мира каббалистического космоса). От переводчика английского изда­ния. ] Кnоrr von Rosenroth, "De revolutionibus animarum", Part I, cap. 1, sec. 10, Kabbala denudata, II, Part 3, p. 248. 48 Berthelot, Alch. grecs, TV, xx. 49 Ibid., IV, xx. 15'.

50 De chemia, p. 64: "И тогда я собрал вместе голову, передние и задние лапы льва, и согрел их водой, извлеченной из сердец статуй, из белого и желтого камней, которые падают с неба во время дождя". 51 Stapleton, "Muhammad bin Umail".

52 Уже в Cyranides мы находим: "Л также опий ил бороды козла, то ость мумие, или иссоп, или пот". (Delatte, Textes latins et vievux jrancais relatifs aux Cyranides, p. 129).

53 Von. hyl. Chaos, pp. 310ff.: "Основа всего сотворенного... содержится в... изначальной влаге, мировом зерне, Мумие, materia prima". 54 Смотри "Парацельс как духовное явление", пар. 170 и пр. 5, 190. 55 Codicillus, 1651, р. 88. Смотри Maier, Symbola, p. 19. Касательно масла Луллий говорит: " Это масло есть раствор, золото и дута, а также мазь философов".  (.Codicillus,  p.  96).  Последователь Луллия,  Кристофер Парижский, говорит: "Это масло или божественная вода... называется Посредником". ("Elucidarius", Theatr. chem.,VI, p. 214). Стало быть, нет ничего удивительного в том, что Пернети (Diet, rnytho hermetique, p. 472) цитирует первый пассаж Codicillus следующим образом: "Ты извлекаешь этого Бога [deum вместо о1еит\ из сердец статуй с помощью влажного омовения водой и сухого омовения огнем". 56 Theatr. chem.  Brit., pp. 20f.

57 Из них Нортон рассказывает о железе, меди и свинце. 58 Смотри "Феноменология духа в сказках", пар. 425, 437 слл. 59 У меня был доступ только к нескольким из десятков написанных Лул-лием трактатов, так что я не пытался установить происхождение этой

истории. 60 Дионисий цитируется  в алхимической литературе.  Смотри Theatr.

chem., VI, p. 91.

61 "Они приделывают статуям дверцы, а сами статуи делают полыми, и внутрь их помешают образы богов, которым они поклоняются. Хотя статуя Меркурия такого типа не представляется очень ценной, она со­держит и себе образ бога" . (11ахимеров парафраз Дионисия Ареопагита, De caelesti hierarchia, в Migne, P./.,.,vol. 3, col. 162). 62 Symposium, 215a; trans, by Hamilton, p. 100. В своем комментарии к этому пассажу Р. Г. Бэри (The Symposium of Plato, p. 143) говорит: "Статуи были полыми и играли роль шкатулок, в которых хранились маленькие фигурки богов, сделанные из золота и других драгоценных металлов".

63   Нужно только прочитать размышления святой Терезы Авильской или святого Иоанна Крестителя на тему Песни Песней 1:1: "Да лобзает он меня лобзанием уст своих! Ибо ласки твои лучше вина". В первом из­дании Библии на латинском языке, в отличие от последующих изданий [в том числе и русского. — Прим. перев.], вместо слова "ласки" упот­ребляется первоначальное       "груди".

64   В соответствующем месте у Ипполита, Elenchos, V, 7, 6, сказано: "Но ассирийцы говорят, что рыбоед Оанн [первый человек] принадлежал к их племени, а халдеи то же самое говорят об Адаме; и они утверждают, что он был человеком, которого земля породила сама, и что он лежал бездыханный и неподвижный, подобно статуе [άνδριάντα], образ того, кто живет в вышине, которому поклоняются и называют Адамом, обла­дающим многими силами". (Legge trans., I, p. 122, исправленный).

65   Bousset, Hauptprobleme der Gnosis, pp. 34f. Эта история из Гензы (свя­щенной книги мандеапцев) может пролить свет на то место в трактате Сениора, где он говорит, что рептилия-самец "бросит свое семя на мра­мор статуи" (De chemia, p. 78).

66   Kohen, Emek ha-Melech.

67    Сравни с многозначительными высказываниями Эфраима Сира ("De poenitentia", Opera omnia, p. 572): "Были созданы два Адама: первый, наш отец, для смерти, поскольку он был создан смертным и грешил; второй, наш отец, для воскресения, поскольку, будучи бессмертным, он смертью попрал смерть и грех. Итак, первый Адам — это отец; второй является также отцом первого".

68   Phil, ref., p. 19. Нет никакой уверенности в том, что эта мысль принад­лежит самому Милиусу, который очень редко указывал использованные им источники. С таким же успехом он мог позаимствовать ее у кого-то, хотя я не могу проследить источник.

69   "Парацельс как духовное явление   " пар. 214.

70   Acta Archelai, XIII, p. 21.

71   Schmidt, Manichaische Handschriften der Staatlichen Museen, Berlin, I.

72   Ch. XXIV, p. 72, vv. 331".

73   Ch. LIX, p. 149, v. 29f.

74   P. 150, v. 8

75   Ch. LXII, p. 155, v. 10ff.

76   Ch. LXXII, p. 176, v. 3ff.

77   P. 177, v. 2ff.

78   Theatr. chem., VI, p. 91.

79   Divine Names (trans, by Rolt), p. 93. Более древним авторитетом, чем Дионисий, является Теофил Антиохский (второй век нашей эры), ко­торый говорит: "Солнце это тип Бога и луна человека". (Three Books to Autohjcus, II, 15; trans, by Pratten and others, p. 82).

80   Kabbala denudata, I, Part, p. 546.

81   Это был камень в Вефиле, который Иаков установил после того, как ему приснилась лестница.

82   "То самое яркое, что принадлежит Тиферету". Kabbala denudata, p. 202.

83   Малхут ~ sponsa (pp. 366, 477). "Ecclesia Israel" тоже называли Малхут (p. 480). Кроме того, Тиферет и Малхут — это брат и сестра (р. 120). "Малхут также зовут по имени матери, потому что она есть мать всех вещей, что существуют под ней, вплоть до самой Бездны", (р. 120).

84   "Красота солнца сравнима с красотой жениха, выходящего из комнаты для новобрачных. И он — это жених, возникший из брачного ложа". (Theatr. cliem., VT, p. 92).

85   Sermo suppositm, 120, 8 (Migne, P.L., vol. 39, cols. 1984f.).

86   Mus. herm., p. 688 (Waite, II, p. 189).

87   Как и "хаос", prima materia тоже состоит из четырех элементов {Theatr. chem., VI, p. 228), которые пребывают в конфликте. Задача opus состоит в их примирении, чтобы они могли образовать Единого, filius philosop horum. Гностики Ипполита думали таким же образом: они говорили о восхождении и новом рождении Адама, "когда он может родиться духовно, а не плотски" (Elenchos, V, 8, 18). Его называют "могучим во­ином", по война происходит и его собственном теле, которое состоит из "сражающихся элементов" (V, 8, 19; Legge, p. 134).

88    "В сурьме содержится больше целебных свойств, чем в любом другом простом веществе, и поэтому она в большей степени обладает окраши­вающим свойством раствора". (Symbola, p. 379).

89    Милиус говорит примерно то же самое: "И поэтому говорят, что камень есть в каждом человеке. И Адам принес его с собой из рая, и из этого материала наш камень или Эликсир производится в каждом человеке". (Phil- ref., p. 30).

90   Mus. herm., p. 97.

91    Mus. herm., p. 268 (Waite, 1, p. 216).

92    По мнению наассенцев, халдеи уравнивали Оанна с Адамом. Смотри выше, п. 64.

93   Summa theol., 1, q. 94, ad 3 (I, pp. 480ff.).

94   Chwolsohn, Die Ssabier, 11, p. 601. (95) Wimsche, "Saloinos Thron unci 1 lippodrom", p. 50.

9(i   Kohut, "Die talmudisch midraschnische Adamssage", p. 80.

97   Jewish Enciclopaedia, s.v, Adam.

98   "Alfabel, des Ben-Sira". Смотри Scheftelowifz, Die altpersische Religion und das Judentum, p. 218.

99   Chwolsohn, Die Ssabier, I, p. 709.

100  "Адам передал традицию Еноху, который был посвящен в принцип внедрения" (Pirke de Rabbi Eliezer,8, trans, by Friedlander, p. 52).

101  "Адам сказал: вот скрижали, на которых Священный, да будет он бла-гославен, написал свою рукой". (Смотри Pirke de Rabbi Eliezer, 20, ]). 148).

102  Theatr. chem., I, pp. 774C

103  "Мир должен быть обновлен, а вернее, очищен и почти уничтожен водою". ("Congeries Paracelsicae", Theatr. chem., 1, p. 617).

104 Theatr. chem., 1, pp. 617f.). 105 От арамейского "рас"       тайна.

106 Peter Beer, Geschichte, Lehre und Meinungen aller bestandenen und noch bestehenden religiosen Sekten der Juden und der Geheimlehre oder Cab-balah, II, p. 11f. Мистическая книга Сефер Разиеля — это один из древнейших текстов Каббалы (первое издание, Амстердам, 1701). Он отождествляется с "Сифре де-Адам Кадмаа", цитируемым в Зохар. (Смотри Jewish Encyclopaedia, s. v. Adam). По другой версии, книга была сделана из драгоценных камней и содержала названия семи амулетов, которые Бог дал Адаму. (Grunwald, "Neue Spuk- und Zauberlite-ratur", pp. 167f.)

107  Вот цепочка этих воплощений: Адам, Енох, Ной, Абрахам, Исаак, Иаков, Моисей, Христос. Clementine Homilies (trans, by Smith and ot­hers), pp. 283 и 259.

108  "Нань" означает "яичная скорлупа", "Гу" - "твердый, делать твер­дым"; "неразвитый и непросвещенный, то есть эмбрион" (Hastings, En­cyclopaedia of Religion and Ethics, IV, 141a).

109 Моисея также изображали с рогами.

110 Сравни с христианским увязыванием Антропоса с тетраморфом (анге­лом, орлом, львом, быком). Смотри Психология и алхимия, рис. 53.

111  Считается, что он был, так сказать, изобретен даосским философом Ко Хуном, жившем в четвертом веке нашей эры.

112 Он это "increatum", созданный из несотворенного, не подверженного разложению воздуха.

113 Касательно этих утверждений смотри Wener, Myths and legends of China, pp. 76ff. Криг (Chinesische Mythen und Legenden, pp. 7ff.) дает очень хороший разбор легенды о Пань Гу, в ходе которого он объединяет много даосско-алхимических мотивов.

114 Wilhelm, The Chinese Fairy Book (trans, by Martens), pp. 76ff.

115 Grimm's Fairy Tales (trans, by Hunt and Stern), p. 137. (116) Adv. haer., I, v. 3 (trans, by Roberts and Rambaut, I, p. 22).

117 Contra Celsum VI, 24 (trans, by Chadwick, p. 337).

118 Смотри "A Study in the Process of Individuation" и "Concerning Maiidala Symbolism".

119 "Она представляет собой рисунок десяти кругов, которые отделены друг от друга и соединены одним кругом, который считается душой вселенной и называется Левиафаном". (Contra Celsum, VI, 25, p. 340).

120 В этом отрывке сказано: "Мы также обнаружили, что Бегемот упоми­нается в нем, как некое существо, расположившееся ниже самого ни­жнего круга. Автор этой ужасной диаграммы изобразил Левиафана на внешнем ободе круга и в его центре, дважды написав его имя". (Ibid.)

121  Ibid.

122  Ibid., VI, 27, pp. 342f.

123 Ibid., VI, 30, p. 346.

124 "... и они говорят, что звезда Сатурн дружит с львиноподобным Архон­том" (VI, 31, р. 347). Смотри Bousset, Hauptprobleme der Gnosis, pp. 35 Iff.

125 Молясь Ялдабаофу, верующий обращается к нему следующим образом: "И ты, Ялдабаоф, первый и седьмой... совершенная работа для Сына и Отца". (Origen, VI, 31, р. 347).

126 Лизиганг (Die Gnosis, p. 169) приводит другую реконструкцию, но не принимает во внимание семь сфер архонтов.

127 VT, 31, р. 347.

128 Adv. haer. I, ivff. (trans, by Roberts and Rambaut, I, pp. lGlff.).

129  Демиург      ото семерка, но Акамот — это восьмерка. (Leisegang, p. 317).

130  Damascius, De Principiis (ed. Ruelie), par. 2G6 (II, pp. 16ff.).

131  Contra Celsum, p. 350. Гностики, замечает Ориген, сравнивали этого Пру-ника с "женщиной, страдающей кровотечением", которая была больна им в течение двенадцати лет. Тай-юанъ, "Священная Мать Первопричины", была беременна в течение двенадцати лет. (Смотри выше, пар. 573).

132  Иреней (Adv. haer. I, iv, 2) говорит, что по мнению Валентинианцев "вся душа мира и творца мира" была порождена тягой Софии к дающему жизнь (Христу). (Смотри Writings, I, p. 17).

133  Касательно мандалы, как плана примитивного поселения, смотри мою работу "Психология переноса ", пар. 433 слл.

134  The Histories, I, 98 (trans, by de Sclincourt, pp. 54f.).

135  "Ибо эти два мегалла напоминают цвета солнца и луны". (Смотри Contra Celsum, p. 334).

136 Moralia in Job, cap. 38, bk. 29, chap. 31 (Migne, P.L., vol. 76, col. 519).

137 Three Principles of the Divine Essence (Works, I), XVIII, 20, p. 170.

138 A High and Deep Search concerning the Threefold Life of Man (Works, 11), V, 41, p. 47. (139) Ibid., XI, 12, p. 110. Сравни с increatum Пapa-цельса и алхимиков (Психология и алхимия, pars. 430Г,).

140 A High and Deep Search, VI, 77-8, p. 67.

141 Zzveyte Apologia wieder Balthasar Til ken (Amsterdam edn., 1682), II, 227 p. 306.

142 Mysterium Magnum (Works, 111), IX, 11, p. 36; XXIII, 38, p. 104.

143 Three Principles (Works, I), XVT'1, 78, p. 159.

144  Ibid., ХП1, 9, p. 94.

145 Memchwerdung Christi, Part 1, ch. 11. 10.

140 A High and Deep Search (Works, II), V, 56, p. 48.

147  Avalon, The Serpent Power.

148  Касательно этого мотива, смотри Symbols of Transformation, pars. 306, 349, 620.

149  Буквально, "vergaffte sich". Автором этого выражения является llapa-цельс. Смотри Liber Azoth (ed. Sudhoff, vol. XIV), p. 574.

150  von Baader, Werke, VII, p. 229.

151  Ibid., p. 231.

152  In Cenesim Пот., I, 7 (Migne, P.C., vol. 12, col. 151).

153 "Внутри каждого человека находятся Адам и Ева. В момент совершения первого греха змей предложил, Ева пришла в восторг, а Адам согласил­ся, и каждый день мы видим — когда дьявол предлагает, плоть приходит в восторг, а дух соглашается". In Septem Psalmos poenitential es, V, par. 8 (Migne, P.L., vol. 79, col. 608).

154  In Cant. horn. II (Migne, P.O., vol. 13, cols. 47ff.).

155  "Le Livre des Balances", в Berthelot, Chimie au moyen age, III, p. 140. 156 Irenaeus, Adv. haer., I, 30, 9; Bousset, Hauptproblemeder Gnosis, p. 198;

Bezold, Die Schutzhohle, p. 3; Kohut, "Adamssago", pp. 72 и 87; Jewish Encyclopaedia, s. v Adam; Wunsche, "Schopfung und Sundenfall dcs er-sten Menschenpaares", p. 11.

157  Gruenbauin, Judisch deutsche Chrestomathie, p. 180. "Адамах" также связано с ивритским "дам" — "кровь". Стало быть, "Адам" означает "сделанный из красной земли".

158 In Cenesim Нот., I, 13.

159  Филон различает смертного Адама, сделанного из земли, и Адама, со­зданного по образу и подобию Божьему, говоря о последнем: "Тот, который был создан по образу Божьему, был идеей, или родом, или отпечатком, или объектом мысли, нематериальным, не мужским, и не женским, по природе своей не подверженным разложению". ("On the Account of the Worlds's Creation given by Moses", par. 134, Works, I, pp. 106ff., mod).

160  "Congeries Paraeelsicae", Thealr. с hem., 1, p. 578.

161  Elenchos, V, 6, 4f. (Leggc, I, p. 120). (162) Ed. Frcedman and Simon, II, p. 54. Также смотри Scheftelowitz, Die altpersische Religion und. das Judentum, p. 217 и Bousset, Hauptprobleme der Gnosis, p. 198.

163  Спина Адама имеет большое значение. В исламской легенде говорится: "Тогда Бог распорядился также и насчет потомства Адама: он коснулся его спины и повелел, что все люди, которые будут рождаться до самого конца света, будут выползать из его спины, размером они будут не больше муравьев и располагаться будут между его правой и левой рукой". (Weil, Biblische Legende der Muselmanner, p. 34). Затем Бог послал эти маленькие души обратно в позвоночник Адама, где они умер­ли и превратились в единый дух. (Ghazali, Die kosbare Perle im Wissen des Jenseits, ed. Brugsch, p. 7). Цитаты взяты из Aptowitzer, "Arabish-judische Schopfungstheoricn", p. 216.

164 De Signatura salium, metalorum et planetarum, p. 12

165 Bezold, Die Schatzhohle, p. 3166 Reitzenstein and Schaeder, Studien гит anliken Synkrelismus aus Iran und Griechenland, p. 114.

167 Jewish Encyclopaedia, s. v. Adam.

168 Ibid.

169 Ibid.

170 Zohar I, 34 (trans, by Sperling and Simon, I, p. 129) и III, 19 (IV, p. 359).

171  Это точка зрения Бена Сиры. Сравни с van Dale, Dissertationes de origine ас progress// Idololatriae et Superstitionum, p. 112.

172  Ibid., pp. 111'.

173  По учению барбелиотов (Irenaeus, Adv. haer. I, 29, 2f.; Writings, I, p. 102), Автоген, который был послан Эвноей и Логосом, создал "совер­шенного и истинного человека, который зовется Адамасом".

174  Смотри Scholia in Lucianum, "De dea Syria", 28 (ed. Rabe, p. 187), и Roscher, Lexicon, s. v. короРос, col. 1392 b.

175  Hippolitus, Elenchos, V, 8, 9fl\ (Legge trans., I, pp. 133ff.).

176  Pistis Sophia (trans, by Mead), pp. 19 и 30. Касательно Адама, как "хозяина Вечности" смотри Lidzbarski, Das Johannes buck der Mandaer, p. 93, line 4.

177  Euthymios Zigabenos, Panoplia Dogmatica (Migne, P.G., vol. 130).

178 Wunsche, Die Sagen vom Lebensbaum und Lebenswasser, p. 23.

179  Всеобъемлющий обзор посвященных Адаму материалов смотри в Миг melstein,  "Adam,  em Beitrag zur Messialehre". Касательно всемирной души смотри ibid., XXXV, p. 269, и XXXVI, p. 52; также Aptowitzer, "Aribish-judisehc Schopfungstheorien", p. 214: "Когда Адам лелсал  гам безжизненным телом, Бог показал ему всех праведников, которые од­нажды выйдут из него. Они рождаются из различных частей тела Адама: один из его головы, другой   - из волос, а другие — из лба, глаз, носа, рта, уха и челюсти. Доказательство тому можно найти в Книге Иова 38:4, где Бог обращается к Иову со словами, истолкованными мидрашем следующим образом: "Скажи мне, как ты был сотворен, из какой части тела Адама ты появился на свет; если ты не можешь ответить мне, тогда удовлетворись мною". "Первый Адам был большим, как мир, от кран и до края, и потому ангелы, завидев его, восклицали "О, Боже", но Бог сделал его маленьким, отрывая кусочек за кусочком от его членов, которые тогда лежали вокруг Адама. Адам сказал Богу: "Зачем ты ограбил меня?"  Бог ответил ему:  "Я многократно возмещу  твои потери,  ибо сказано, Сын Давида не придет до тех пор, пока все души в твоем теле не станут землей. Возьми эти куски и разнеси их во все уголки земли; куда бы ты их не бросил, они превратятся в пыль, и в этом месте землю заселят твои потомки.   Место,  которые ты предназначишь  Израилю, будет принадлежать Израилю, и места, которые ты предназначишь дру­гим пародам, будут принадлежать другим пародам". Стало быть в этом хаггадахе (трактате) говорится, что в Адаме содержались вес поколения людей; в его душе       все души, а в его теле       все тела.

180  Lidzbarski, Das J'ohannesbuch der Mandaer, p. 168, line 7.

181  Сравни с текстом Зосимы в Психология и алхимия, пар. 456.

182  Bertheloth, Alch. grec.s, II, xlix, 4-12.

183  Reuchlin, De verba mirifico, и De arte cabbalictica.

184  "Apologia tredecim Quaestioiinm", Opera (Venice, 1557).

185  Uraltes Chymisches Werck, 2nd edn., 1760. Опубликована в Лейпциге Юлием Гервасием фон Шварцбургом.

186  Смотри предисловие. Говорят, что этот манускрипт принадлежал кар диналу Ришелье. История гласит, что Фламель купил трактат, написан­ный на кусках древесной коры, у неизвестного человека за два флорина. Это более поздняя подделка, датирующаяся началом восемнадцатого века. Первое издание вышло в 1735 г.

187  Эта фраза встречается также и у Майера, в Symbola, p. 568: "есть в нашей химии некая благородная субстанция, которая переходит от хозяина к хозяину, начинающаяся с мерзости уксуса, но заканчивающаяся радостным наслаждением".

188 Елиазар утверждает, что Марез, V, означает землю, на иврите — erets.

189  "Рикма" на иврите — "разноцветные одежды".

190 Племя кедар жило в черных палатках.

191  Вино, смешанное со специями.

192  Uraltes Chymisches Werck, II, pp. 51f.

193  "Психе, которая у них называется "нефеш", — это живой дух, не то чтобы полностью материальный, но, тем не менее, врожденный, прими­тивный и семенной; авторы более позднего периода называют его Архе-ем. Он соответствует растительной или пластичной душе философов и эмоциональной или похотливой душе платонистов". (Примечание Кнор-ра к пар.7 "Tractatus de revolitionibus animarum", Kabbala denudata, II, Part 3, p. 247.) "Нефеш" это тип души-крови, отсюда и запрет проливать кровь (Левит 17:14).

194  Ивритское слово, использованное в Песне Песней 7:1 — это "Сула-мифь" или "Шуламит". В большинстве вариантов Библии оно перево­дится как "Суламита" (девушка из Шулема или древнего Шунема". Сравни с Sellin, Introduction to Old Testament, pp. 223ff. Суламифь — это также и современное еврейское имя.

195  "Каббалислы называют Адама Адамом Кадмоном, чтобы отличать его от Адама, первого человека... поскольку он является первой из всех сотворенных Богом вещей, точно так же, как и первым человеком среди людей. Под это описание лучше всего подходит душа Мессии, о которой Павел говорит в Первом послании Коринфянам 15:45-49. (Примечание Кнорра к "Tract, de rovolut.animarum", Kabbala denudata, II, Part 3, p. 244).

196  "Любовь "Царя" к "Царице" — это любовь Бога к Сиону, или к той силе, которая также называется "шалом" — "мир" или "свершение"; любовь к "Суламифи", воспетой в Песне Песней" (Muller, Der Sohar und seine Lehre, p. 46).

197  Scholem, "Kabbala", в Encyclopaedia Judaica, IX, cols. 630ff. (198) Kabbala denudata, 1, p. 28, s.v. homo. Wunsche ("Kabbala", в Herzog and Hauck, Realenzyklopadie, IX, p. 676) говорит: "Из каббалистичес­ких писаний нельзя получить полностью ясное представление об Адаме Кадмоне. Иногда он воспринимается как все Сефироты сразу, иногда — как первая эманация, существовавшая еще до Ссфиротов и стоящая выше них, посредством которой Бог... проявился и... открыл себя всему творению, как некий прототип (макрокосм). Когда же речь идет о более поздних событиях, то Адам Кадмон представляется первым откровени­ем, располагающимся между Богом и миром, так сказать, вторым Богом, или божественным Логосом". Эта точка зрения совпадает с точкой зре­ния, изложенной в Kabbala denudata, на которую определенное влияние оказал Исаак Лурия. Здесь Адам Кадмон — это "посредник между Ен Софом и Сефиротами" (Jewish Encyclopaedia, III, p. 475, s. v. Cabala). Доктор С. Гурвиц отсылает меня к Зохар(Ш, 48а): "Как только был создан человек, было создано все, верхний и нижний миры, ибо все содержится в человеке". 'В соответствии с этой точкой зрения, Лдам Кадмон — это homo maximus, который сам является миром. Человек и его божественный прототип являются "близнецами" (Талмуд, 466). Адам Кадмон является "высшим человеком" божественной колесницы (Меркабы), "высшей короной" (Кефер), anima generalis. Исаак Лурия говорит, что он содержит в себе десять Сефиротов. Они окружают его десятью концентрическими кругами и они являются его "нефешами", душами. (Смотри выше, пар. 574ff., диаграмма орфитов в оригеновой Contra Celsurn.

199 В Книге пророка Иезекишга 34:31 ничего подобного не говорится. Впро­чем, гам говорится следующее: "вы овцы Мои, овцы паствы Моей; вы .....

человеки". "Человек" - "Адам". В данном случае, "Адам" - это кол­лективная концепция.

200  Это предложение вставлено самим Кнорром фон Розепротом.

201  Kabbala denudata, II, Part 3, pp. 248f.

202  Смотри ibid., cli. 3, sect. 1, pp. 255f.

203  Ibid., p. 251. Предложение вставлено Кнорром.

204  "Sed diffe.rentias specificas designari per rectiliueum". Taк называемые "числовые различия" связаны с противоположностями. Текст гласит: "Числовые различия относясятся к балансирующему ряду, в котором су­ществует вращение [которым связываются два принципа, т.e. 'враща­ются'] лицом к лицу, и две или более вещей той же самой степени завершенности или вида отличаются только как мужское и женское. Л эти многочисленные отличия [т.е. взаимоотношения] также обозначают­ся посредством таких выражений, как 'столкновение лицом к лицу', 'поворот назад' и т.д." Diss. VI, 9, р.118.

205  "Ab Aеn Soph, i.e., IJno generalissimo, productum esse Universimi, qui est, Adam Kadmon, qui est unum et. multum, et ex quo et in quo omnia... Different.ias autem generum notari per cireulos homocentricos, sicut lins, substantiam; haec, corpus; hoc, vivens; ist.ud, sensitivuni; et haec, rationale eontinet... Id, hoc modo in Adam Kadmon repraesentantur omnium rerum ordines, turn genera, quam species et individua". (Ibid.) Смотри Scholeni, Major trends in Jewish Mysticism, p. 215.

206  Касательно египетского источника смотри Boussef, Uauptprobleme der (inosis, и Roitzeiistein and Schader, St.udien гит antiken Synkrelismus. Касательно индийского источника смотри Deussen, (ieschicht.e der Phi losophie, 1,  1, p.  228, и касательно связи этого источника с верой п Мессию смотри Abegg, Der Messiasglaube in Indien mid Iran.

207  Смотри выше, пар. 589. По мнению валептинианцев, человек облачен в "шкуру" (δερματικον χιτώνα). Irenaeus, Adv. haer., I, 5, 5 (Migne, P.C., vol. 7, cols. 501D.

208  Смотри "Instinct, and the Unconscious", par. 277.

209  В данном случае не важно, что определение и классификация инстин­ктов являются чрезвычайно спорными  вопросами.  Слово "инстинкт по-прежнему означает нечто, что известно и понятно каждому.

210  Смотри выше, пар. 18, раскол между Тиферетом и Малхут, как источ­ник зла.

211  В качестве примера "пребывания в Дао" и сопутствующих ему феноме­нов, я приведу историю, рассказанную мне покойным Рихардом Виль­гельмом, о "человеке дождя" из Киаочау: "В том месте, где жил Виль­гельм, случилась большая засуха; в течение нескольких месяцев не про­лилось ни капли дождя и ситуация стала катастрофической. Католики устраивали процессии, протестанты устраивали молебны, а китайцы жгли благовония и стреляли из ружей, чтобы отпугнуть демонов засухи; все было безрезультатно. Наконец, китайцы сказали: "Мы приведем человека дождя". И из другой провинции пришел высохший старик. Он попросил только об одном - чтобы ему выделили тихий маленький дом В нем он и заперся на три дня. На четвертый день набежали тучи и начался сильный снегопад, хотя в это время года никакого снега не должно было быть, и снега выпало необычайно много; город был переполнен таким количеством слухов о чудесном "человеке дождя", что

Вильгельм решил отправиться к этому человеку и спросить его, как он это сделал. Истинно по европейски он сказал: "Тебя называют "челове ком дождя", скажи мне, пожалуйста, как ты вызвал снег?" И маленький китаец сказал: "Я не вызывал снег, в этом нет моей заслуги". "Но, что же ты делал в течение этих трех дней?" "О, это я моту объяснить. Я пришел из другой провинции, где все в порядке. Здесь порядок, нарушен, люди ведут себя не так, как того требуют небеса. Поэтому вся эта провинция не находится в Дао, и я также нахожусь не в естественном порядке вещей, поскольку пребываю в провинции, где этот порядок нарушен. Поэтому я должен был подождать три дня, пока не вернусь к Дао, после чего, естественно, пошел дождь." Из "Interpretation of Visi ons", Vol. 3 англоязычных семинаров Юнга, (edn. 1939), p. 7.

212  В этой связи Клиазар использует символ (имеющий значение только для христиан) "вознесенной змеи", прообраза Христа (Евангелие от Иоанна 3:14).

213  Мне сообщили, что американские индейцы наказывали неквалифицированного колдуна следующим образом: они разрывали его четырьмя лошадьми, бегущими в четыре разные стороны. Я не могу поручиться за истинность этой информации, но сама идея важна, как таковая.

214  Вольфрам фон Эшенбах называет карбункул целебным камнем, который лежит под рогом единорога. Смотри Психология и алхимия, пар. 552.

215 Процитированный нами отрывок может иметь решающее значение для определения происхождения и даты трактата, подвергнутых сомнению Робертом Эйслером, который, не видя самой книги, не согласился мнением Шолема, что это более поздняя подделка. (Pusler, "Zur Term nologie und Geschichte der judischen Alchemic", pp. 194 и 202). Смотри также Kopp (Die Alchemie in alterer und neuerer Zeit, II, pp. 314ff.' где говорится, что первое издание книги вышло в 1735 г., а ее автором был Гервазий фон Шварценбург.

216 Pars. 422ff.

217  Смотри мою работу "On Psychic Energy", pars. 18ff.

219  Kabbala denudata, I, Part 3, "Porta coelorum", ch. 8, par. 3, p. 116.

220 Ibid., par. 4: "И это есть причина, по которой Главное Имя состоит из четырех букв, три из которых разные, а четвертая является повторением второй: ибо первая хе является невестой йод, а вторая хе — невестой вау. Первая непосредственно эманирует из йод, а вторая эманирует из вау преломленно и отраженно". (221) Еще одно понимание йод можно обнаружить в Зохар, 111, 191 {Vol. V, р. 267}: "И тогда он процитировал строфу "Черна я, но красива". Это означает, что когда она {Луна} тос­кует' по своему Возлюбленному, она съеживается до такой степени, что от нее остается маленькая точка, которой не видно с пастбищ и из шат-ров. Тогда она говорит: "Черна я", подобно букве Йод, в которой нет белого пространства, и под моими крылами нет места, чтобы ты мог укрыться; а потому "не смотрите на меня", ибо вы вообще не можете меня видеть".

222 "Йод, в силу своей простоты, это нечто единое и первичное, и, подобно числу "1", которое среди чисел, а также как и точка является первым из всех тел. По точка, двигаясь по прямой, создает линию, то есть вау. {Kabbala denudata, Vol. 1, Part 3, Diss. VII, par 1, p. 142.) "Буква "йод", будучи точкой, становится началом, серединой и концом; воистину она также является началом Декад и концом единств, а потому она возвращается к Единице", (lntroductio in Librum Sohar, par. 1, ch. XXXVII, par. 1, Kabbala denudata, II, Part 1, p. 203) Касательно функции йод в Sect. VI, ch. 1, p. 259 сказано: "Когда Мудрость Благосло­венного Единого увидела, что даже в этом сиянии миры не могут быть проявлены, поскольку Свет там был все еще слаб, он снова подал сигнал этой букве йод, чтобы она еще раз спустилась и пробила сферу сияния, и выпустила свет, который стал чуть-чуть поярче". Эта точка является "внутренней точкой", которая представляет собой то же самое, что "внутренней роза", "народ Израиля", "Невеста". Другими синонимами розы являются: сестра, спутница, голубка, совершенная единица, близ­нец. {"Tres discurs initiales Libri Sohar", Comm. in Disc. I, par. 121., Kabbala denudata, 11, Part 2, p. 151}. И<х) распологается на "вершине короны" и нисходит на Sapientia {Хокма}: "Она озарила эту Мудрость светом и оказала на нее огромное влияние". {"Theses Cabbalisticae", I, par. 19, Kabbala denudata, 1, Part 2, p. 151.} Йод ----- это vas или vascu lum, в который изливается "морской источник", и из которого "бьет фонтан мудрости". {"Pneumatica Kabbalistica", Diss. I, ch. 1, pars. 7 и 10, Kabbala denudata, II, Part 3, pp. 189f.}

223 Вay обозначает жизнь, которая есть эманация и движение сути, в ней проявившейся; и она это место единения и связи между сутью и пониманием". (Herrera, "Porta coelorum", Diss. Vll, ch. 1, par. 3, Kab bala denudata, 1, Part 3, p. 141).

224  Вся цепочка четверок связана с Тстраграмматоном. Смотри "Porta co­elorum", Diss. VII, ch. Ill, par. 5, p. 145. (225) Хе обозначает Существо, которое состоит из сути и существования". "Последняя хе — это образ интеллекта или разума". (Ibid., ch.I, par. 2 и 4, p. 141).

226  В Песне Песней о Суламифи сказано {4:8}: "Со мною иди с Ливана, невеста! со мною иди с Ливана! спеши с вершины Аманы, с вершины Сепиры и Ермона, от логовищ львиных, от гор барсовых". По мнению Виттекиндта (Das Ifohe Lied, p. 166) Ливан, лев и барс указывают на Иштар.

227  Eleazar, Uraltes Chymisches Werck, II, p. 52.

228  "Ибо зелень является прообразом девственности". (Mennens, "Aureum vellus", Theatr. chem., V, p. 434).

229 Art. aurif., II, p. 220. 230 Phil, ref., p. 11.

231  "Speculum alchimiae", Theatr. chem., IV, p. 605.

232  "Азофол" означает золото.

233  Должно быть имеется в виду Книга Иова 28:5: "Земля, на которой вырастает хлеб, внутри изрыта как бы огнем".

234  Земля.

235  Огонь.

236  "Адамах" означает красная земля, синоним "laton".

237  В Вульгате сказано: "Semitam ignoiavit avis, пес intuitis est earn oculus vulturis" (Стези туда не знает хищная птица, и не видал се глаз коршу­на.) Наш текст явно не следует Вульгате, а опирается на вариант Лю­тера .

238                 "Три вещи создают сверкающий сей камень;

И там, где Бог дыханием своим не поднял пламень,

Им человеку не владеть". Joh. de Tetzen,  "Processus de lapide philosophorum", Drey Chymischt Bucher, p. 64.

239 Книга Бытия 8:11.

240 Песнь Песней 5:11: "Голова его - чистое золото, кудри его волнистые как ворон".

241   Ивритское слово "шемеш" (солнце) относится как к женскому, так и к мужскому роду. В Книге Бахира сказано: "И почему это золото на зывают ЗаХаБ? Потому что в нем заключены три принципа: Мужской-(Захар), обозначенный буквой "Зайин", душа, обозначенная "Хе". V какова ее функция? "Хе" есть трон для "Заин"..., а "Бет" гарантирует их продолжительность". (Scholem, Das Buck Bahir, p. 39, sect. 36) Kaсательпо соединения солнца и луны смотри явление "жены, облаченной в солнце" (Апокалипсис 11:19), обсуждаемое в "Ответ Иову" пар. 710 слл. |В Sell in, Introduction to Old Testament, p. 224, высказывается предположение, что в Песнь Песней включены праздничные гимны посвященные солнцу (шелемсы) и луне (суламифсы). — пер R.E.C.Hulll.

242 Сравните с мотивом курчавости в осуждении Aelia Laelia Cricpis, выше пар. 37.

243 Salomon Trismosin, Aureum Vellus, Tractatus Tertius, p. 28.

244  Berthelot, Alch. gre.cs.. Ill.^x, 1 ^

245  Χρυσέα κεφλή κατά τόν θεσπέσιον Δανήλ τόν θεηγόρον (Berthclot, Alch. green., IV, vi 1). Это перекличка с Книгой пророка Даниила 2:ЗГ, в которой говорится о привидевшейся Навуходоноссору огромной статуе на глиняных ногах.

246  Thorndikc, Л History о/ Magic and Experimental Science, I, p. 705. Сильвестр 11, бывший Герберт Реймсекий, по всей видимости интересо­вался алхимией. Доказательством тому служит написанное якобы ему (начало 12 го века) письмо, посвященное квадратуре круга (Bodleian MS. Digby 8.3). Торндайк приписывает авторство лого письма самому Герберту.

247  Смотри "Символ превращения в Мессу", пар. 365.

218 Смотри "Психология и алхимия", пар. 116, 220; также сравни с "круг­лой вещью" или головой мавра" в "Химической свадьбе!" Розенкрейцера, pp. 147-8; золотой шар, нагретый солнцем (р. 113), cibatio (кормление) кровью обезглавленного (р. 117), голова смерти и сфера (р. 120). Как источник prima materia, череп упоминается в Ventura (Theat.r. chem., 11, p. 271) и в "Liber Platonis epiartorum" (Jheatr. chem., V, p. 151); "Необходимый для этой работы сосуд должен иметь круглую форму, чтобы мастер мог стать преобразователем этой тверди и мозговой каст­рюли". Альберт Великий ("Super arborem Aristolelis", Thealr. chem., II, p. 525) говорит: "Его голова живет вечно и поэтому его голова называ ется главной жизнью и ангелы служа! ей. И Вот поместил этот образ в раю наслаждений и в нем он расположил свои образ и подобие", и на р. 526: "... до тех пор, пока подобная ему черная голова эфиопа не будет хороню вымыта". У наассенцев Ипполита голова первичного человека Эдема символизировала рай, и вытекающие, из этого рая четыре реки символизировали четыре чувства. (F.lenchos. V, 9, 15; Legge, I, p. 143.) 'Гот же автор называет "говорящую голову" фокусом. {Elenchos, IV, 41; Legge, I, p. 102) Между текстом Альберта Великого и сообщением Ипполита есть какая-то связь, по крайней мере, смысловая; возможно, что их общим источником является Первое послание Коринфянам 11:3: "Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава        муж,  а  Христу  глава         Вот".   Сравните   текст Альберта  со

строфой 7: "Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Вожия". Касательно головы, как трофея мстителя смотри "Peredur son of Efgawg" в Mabinogion (trans, by Jones), pp. 183If. Уже греческие алхимики называли "простую вещь" (ditbuv), то есть, prima materia, "золотой головой". (Berthelot, Alch. grecs., IV, vi, 1.).

249 Art. aim./'., II, p. 264.

250  Steel), Caelum Sephimt.icum, pp. 1171. 251 Art., aurif., I, p. 147.

252 Theatr. chem., V, pp. 124, 127, 187.

253 Ibid., p. 124. P. 128: "В начале работы мы должны преобразовать член (то есть, мозг или сердце) в то, из чего он родился, а затем, посредством духа, мы должны преобразовать его в то, во что пожелаем". Под "членом" здесь понимается часть тела ("membrum cerebri", p. 127). Это означает трансформацию мозга в res simplex, с которым он в любом случае связан, "поскольку имеет треугольную форму и из всех членов тела больше всего похож на простоту".

254  Похоже, .это произвело особенно сильное впечатление па Альберта Ве­ликого, который верил, что получил доказательство того, что золото образуется в голове: "Самый ценный минерал находится в каждом че­ловеке, и, особенно, в его голове между зубами, так что в положенное время там можно найти маленькие продолговатые крупинки... Поэтому и говорят, что камень находится в каждом человеке". (Цитируется по Ripley, "Axiomata philosophica", Thealr. chem., II, p. 134.) Может быть в то время уже существовали золотые пломбы?

255  Isis, XV1II," р. 260.

256  Berthelot, Alch. grecs., I, iii, 1.

257 Ibid., Ill, ii, 1.

258 Ibid., Ill, xxix, 4.

259  "Characters secretorum celandorum", Theatr. chem., II, p. 123.

260 Алхимики связывали "белый камень" с Апокалипсисом 2:17: "... и дам ему белый камень (calcuhmi,ψήφον) и на камне написанное повое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает".

261  "Visio Arislei", Art. aurif., 1, p. 148.

262 Поэтому дьявол и получил выразительное имя "Люцифер". Стало быть, Пенот связывает мозг со змеем, которому наши первые предки обязаны свои первым независимым действием. Наас гностиков и serpens mercu-rialis алхимиков играют похожую роль.

263  Ilippolitus, Elenchos, IV, 51, 13 (Legge, 1, p. 117.).

264  К аналогам относятся Аттис, Осирис, змей и Христос.

265 άπο τοΰ άχαρακτηρίστου εγκεφάλου.

266  Он добавляет: "По никто этого не осознает", что является еще одним намеком на 6ег:сознательное.

267  Elenchos, V, 8, 131Т. (Legge, I, p. 133). Сравни с Псалмом 28:3: "Глас Господеп над водами", и со сторон 10: "Господь восседал над потопом". Касательно алхимических аналогов у Майора смотри "Психология и алхимия", naр. 434 слл.

268 Это камень в основании Сиона может перекликаться с Книгой пророка Захарии 4:9f.: "Руки Зоровавеля положили основание дому сему; его руки и окончат его... радостно смотрят на строительный отвес в руках Зоровавеля те семь это очи Господа, которые объемлют взором всю землю". Один из алхимиков связал этот отрывок с lapis philosophorum на том основании, что "очи Господа" были на краеугольном камне. (Смотри выше, пар. 45).

269 Elenchos, V, 7, 35Г. (Legge, I, p. 129).

270 "Seminate aurum in terrain albain foliatain". В Ros. phil., Art. ami/., II, p. 336 сказано: "Seminate ergo animam in terrain albain foliatam". Каса­тельно terra foliata смотри Emblema VI в Maier, Scrutinium chymicum, pp.  16ff. Автором этого символа, вероятно, является Сениop. Смотри De chemia, pp. 24f.: "Также они называют эту воду дающим жизнь Облаком, нижним миром/и под этим они понимают слоистую Воду, которая является золотом Философов, называемую Гермесом Яйцом со многими названиями. Нижний мир — это тело и пепел, в который они превращают достопочтенную Душу. И пепел, и душа, являются золотом мудрецов, которое они сеют в их белую землю, и в землю, усыпанную звездами, слоистую, благословенную и жаждущую, которую он называ­ет землей листьев, землей серебра и землей золота". Гермес говорил: Сей золото в слоистую белую землю. Ибо белая слоистая земля есть венец победы, который есть пепел, извлеченный из пепла" (р. 41) В "Liber de magni lapidis compositione" {Theatr. chem., III, p. 33) упоми­нается "звезда Диана", как синоним terra.

271 Используя термины Luna и Terra алхимики зачастую не делали между ними никакого различия. Нижеследующие два предложения практичес­ки соседствуют друг с другом в "Clangor buccinae" {Art, aurif., I, p. 464): "Стало быть, Luna есть мать и поле, на котором должно быть посеяно зерно", и "Я, говорит Солнце, есть зерно, посеянное в добрую землю". Воспроизводящая пара — это всегда Солнце и Луна, но, по крайней мере, не менее часто земля является матерью. Похоже на то, что Луна представляет возлюбленную и невесту, а земля — материнский элемент. В "lntroitus apertus", Mus. herm., p. 694 (Waite, TI, pp. 194f.) говорится: "Знай, что здесь наша дева земля подвергается последней стадии возделывания, чтобы плоды Солнца могли быть посеяны и по­жаты". Земля — это "мать металлов" и всех созданий. Как terra alba, она является "совершенным белым камнем" {Art. aurif., II, p. 490); но фаза albedo называется "полнолунием" и "плодородной белой землей" (Mylius, Phil. ref., p. 20). Как Луна стремится к своему возлюбленному, так земля притягивает к себе душу Луны. (Ripley, Opera omnia, p. 78). Луна говорит Солнцу: "Я получу душу от тебя с помощью лести" (Se­nior, De chemia, p. 8). В "Tractatus Micreiis" {Theatr. chem., V, p. 109) говорится: "Из воды, которая падает с земли, был создан Адам, который также является меньшим миром". Mylius {Phil, ref., p. 185): "Земля называется матерью элементов, поскольку она носит сына в своей утро­бе". В "Gloria Mundi" {Мш. herm., p. 221; Waite, I, p. 179) filius приписывается свойственная герою дуальность рождения: "хотя при своем первом рождении он был порожден Солнцем и Луной, он содер­жит в себе некоторые земные элементы". "Отец получает сына, то есть земля сохраняет дух". (Mylius, Phil, ref., p. 137). Полное, отождеств­ление земли с луной имело место и в античности: "Нижней частью всего мира является земля, но нижней частью эфира является луна; и луну называют эфирной землей". (Macrobius, In somnium Scipionis, T, 19, 10.) Фересид говорит, что луна — это небесная земля, рождающая души. Фирмик Матери {Matheseos, V, praef. 5) даже называет луну "матерью земных тел". Касательно связи между луной и плодородием земли смотри Rainier, "Mysterium Lunae", pp. 61 ff.

272 Смотри "Психология переноса", пар. 469 слл.

273 Доказательством тому является спор о первопричинах, который Абеляр надеялся разрешить с помощью своего "концептуализма". Смотри "Пси­хологические типы", пар. 68 слл.

274 Теософия и подобные ей системы по-прежнему основаны на этом прин­ципе.

275 Пресвитер Jodocus Greverus говорит в своем "Secretum" {Theatr. chem., III, pp. 785f.): "Поэтому ты, дорогой читатель, правильно уразумей мои слова и пойми, что философы подобны садовникам и супругам, которые сначала выбирают семя, а выбрав, сеют его не в обычную землю, а в возделанные поля или подготовленные для этого сады". "Но если Со­лнце и Луна философов считаются хорошими семенами, то земля долж­на быть очищена от всех отбросов и сорняков, тщательно возделана, после чего вышеупомянутые зерна Солнца и Луны могут быть посеяны в нее".

276  "De arte chymica", Art. aurif., I, p. 613. Эта земля является раем в истинном смысле этого слова, "садом счастья и мудрости". "Ибо это есть дар Божий — обладание тайной единства Личностей в Святой Тро­ице. О, самое чудесное из знаний, которое есть театр всей природы, и ее анатомия, земная астрология, доказательство всемогущества Бога, подтверждение воскрешения мертвых, путь к отпущению грехов, точная репетиция грядущего судного дня и зеркало вечного блаженства". (Gre­verus, Theatr. chem., III, p. 809).

277  "Из мужского и женского создал он ее. Поэтому мы знаем, что любая фигура, в которой нет мужского и женского элементов, не является высшей фигурой... Заметь: Бог не селится там, где мужчина и женщина не соединены друг с другом". {Zohar, I, p. 177, mod.) Сравни: "Тогда растоптали мы одежды стыда, тогда двое стали одним, мужчина соеди­нился с женщиной и не было это ни мужчиной, ни женщиной" (Stro-mata, III, 13, 92). В Zohar (IV, p. 338) говорится, что мужской и жен­ский принципы можно различить и в самом Боге. Сравни с Wunsche, "Kabbala", Herzog und Hauck, Realenzyklopadie, IX, p. 679, line 43.

278 "Где бы ни был центр земли, в этом центре находится самый жаркий и бушующий огонь, возникающий из солнечных лучей. Он называется бездной или преисподней, и никакого другого подлунного огня не существует; для осадков или земных остатков вышеупомянутых принципов, то есть солнечного тепла и воды, есть огонь и земля, разлученные для проклятых". (Mennens, Theatr. chem., V, p. 370).

279 "Ибо он есть то, что преодолевает огонь, и огнем не пожирается; в нем он спокойно отдыхает, находя удовольствие от пребывания в огне". (The Works of Geber, trans, by Russel, p. 135).

280 Елиазар отождествляет его с Альбаоном — черным свинцом.

281  Автором этого выражения является Кунрат {Hyl. Chaos). 282 Смотри "Дух Меркурий", пар. 263.

283 Uraltes Chymisches Werck, I, p. 63.

284 Χαλκολιβάνω переведенное в Вульгате как aurichalcum [Орихалк, вы­мышленный металл, дороже золота (лат.) — Прим. ред. ] от όρείχαλκος — медный сплав.

285  Сравни с дуальным аспектом каббалистического Тиферета, который соответствует сыну Человеческому: "Справа он зовется Солнцем правды (Малахия 4:2), но слева он зовется теплом огня Гебуры". (Kabbala denudata, 1, Part 1, p. 348). О втором дне, который предназначен Ге-буре, сказано: "В этот день была создана Геенна" (ibid., p. 439).

286  Bibliotheque Nationale, Fr. 14765, pi. 8.

287   Сравни с 4 x 4 в Агоп, пар. 410.

288  "В естественных вещах Йесод содержит в себе ртуть, ибо это есть основа всего искусства трансмутации" (Kabbala denudata, I, p. 441).

289 Смотри "Дух Меркурий", пар. 278.

290  "В человеческих существах Йесод обозначает гениталии и того, и дру­гого пола". (Kab. den., I,, p. 440). Ему дано божественное имя — Эль-чай: "Поэтому сжигаемый постоянным сладострастием Аданой тянется к Эль-чаю", (р. 441). Йесод также называют "твердым" и "истинным", потому что он направляет "поток" Тиферета в Малхут: "Это есть уве­ренный (твердый) шаг между Ним и Пей, благодаря которому не будет повреждена чрезвычайно нежная природа семени, посланного свыше", (р. 560). Его именами, помимо прочих, являются:  "ангел-спаситель, струя живой воды, древо познания добра и зла, Левиафан, Соломон, Мессия, сын Иосифа". Девятый сефирот (Йесода) называют "членом завета (или обрезания)". (Kabbala denudata, I, Part 2, Apparatus in Li brum Sohar, p. 10). "В Зохар активно используется фаллический символизм в связи с размышлениями о сефироте Йесоде". (Scholem, Major Trends, p. 228). Автор добавляет: "Разумеется, здесь достаточно места для психологических толкований". Поскольку фрейдистская школа пе­реводит психическое содержимое в сексуальную терминологию, то ее представителям тут не к чему приложить свои силы, поскольку автор Зохар уже проделал эту работу. Эта школа просто демонстрирует нам все вещи, которыми может быть пенис, по она не открыла, что фаллос может символизировать. Шолем особо подчеркивает, что сексуальность Зохар несмотря на ее примитивность, должна пониматься, как символ "основания мира". (291) "Он есть струя воды свыше... и к пей присо-едены две оливки, Незах и Ход, два мужских тестикула" (Kabbala de­nudata, 1, Part 1, p. 330).

292  P. 544, "fous" p. 215.

293 P. 551.

294  [bid., p. 165, s. v. Botri

295 P. 210, 5: "Мирный договор или совершенство называется так потому, что это есть состояние мира и совершенства между Тиферетом и Малхут, о котором сказано в Первой книге Паралипоменон 29:11: 'ибо это со­стояние, которое называется Qol [то есть "Все"], есть на небе и на зем­ле'.[В русскоязычном варианте Библии эта строфа звучит так: "Твое, Господи, величие и могущество, и слава, и победа и великолепие, и все, что на небе и на земле, твое" . — Прим. пер.].   Таргам использует это изречение, объединящее небо и землю".

296  Р. 500.

297  Pp. 674 и 661.

298 Р. 677: "Ближе... и лучше, чем далекий брат, то есть Тиферет".

299 Р. 14: "Израильский Силач — это имя, находящеся посередине между Незах и Ход".

300  Как castella munita (укрепленные замки) и botri (виноград), Незах и Ход обозначают тестикулы. (Pp. 156 и 165).

301 Йесода, как и Тиферета, называют также amicus fidelis, верным другом: "В Зохар, в том месте, где речь идет о юноше, сказано, что Единствен­ный (Йесод) должен называться верным другом, как о том сказано в Песне Песней 7:11: "Я принадлежу другу моему". Потому-то Йесод и называется Другом, что он соединяет двух любовников и друзей; ибо посредством его осуществляется единение Тиферета и Малхут". (р. 247).

302 Р. 560. Этот символизм сексуален (смотри выше, пр. 290). Прилагательные "сильный", "могучий", относятся как к Тиферету, так и к Йесоду.

303  Р. 710.

304 Р. 340.

305 Р. 315.

306 Р. 600: Притчи Соломона 10: 25: "А праведник — на вечном основании".

307  Р. 441.

308 Pp. 44If.

309 P. 442. Скорее всего, что это отрывок из алхимического трактата "Аш Метсареф", о котором Кнорр подробно пишет в своем "Apparatus".

310 Смотри выше, пар. 329, пр. 658.311 От итал. сатео, лат. cammaeus.

312  Будучи многократно увеличенной "четверкой", число 64 представляет высшую совокупность. Шестьдесят четыре гексаграммы "Книги пере­мен", вероятно, следует понимать точно так же. Они представляют путь "духа долины", Дао, извилистый как река или движения дракона. Срав­ни с Rouselle, "Drache und Strute", p. 28; также с Tscharner, Das Ver machtnis des Laotse, p. 11.

313 Kabbala denudata, 1, Part 1, p. 443.

314  "В Зохар эта буква называется струей жизни", (pp. 439 и 366).

315  Р. 144: "Апрокх - птенец любой птицы. Второзаконие 22:6; Псалом 84:4. В "Райя Мехимна", Симеон бен Йохай говорит, что под этим именем следует понимать ранг Тиферета, что явно следует из шести его составных частей (членов), которые являются шестью крыльями, с по­мощью который он летит как вверх, так и вниз. Но в начале книги упоминается имя Бар Ханна, под которым понимается Единственный, как тайна света, отраженного от глубины вверх. Слова его таковы: Эф-рохим это цветы, которые еще не принесли совершенных плодов. Они — это сефироты с дерева, которое вырвалось из глубины наверх, и здесь речь идет о Йесоде".

316 "Перо, крыло... гениталии... под этими именами следует понимать Йесо­да, который также называется Единственным", (р. 22).

317  Смотри "Психология и алхимия", рис.228.

318  "Феникс... из сверкающих перьев на шее которого... приготовляется лекарство, наиболее пригодное для возвращения в нормальное состоя­ние здоровья и избавления от всех болезней, противных человеческой природе". (Symbola, p. 559).

319 Kabbala denudata, I, Part 1, pp. 499 и 737.

320 Ibid., p. 348.

321  Pp. 157, 266, 439.

322  Далее в тексте говорится: "Как хорошо известно, женщина с помощью своего тепла приготовляет семя для воспроизводства", (р. 465).

323 Книга Судей 14:14.

324  "Под этим следует понимать сына Божьего, который, во искупление грехов мира, в течение долгого времени был ужасным львом, а потом, при приближении смерти, учредил самое святое Причастие и превратил себя в чрезвычайно сладкие медовые соты". (Pcinellus, Mundus Symbo licus, I, p. 397).

325 Kabbala denudata, I, Part 1, p. 16

326 Ibid., p. 16. Zohar, I, 231a (Eng. trans., II, p. 339): "Мир не появился на свет до тех пор, пока Бог не взял определенный камень, который называется краеугольным камнем, и не бросил его в бездну, чтобы он застрял там, и из этого камня вырос мир. Это есть центральная точка вселенной, и в этой точке стоит Святой Святых. Это об этом камне говорится в Книге Иова 38:6: "Кто положил краеугольный камень ее?", в Книге пророка Исайи 28:16: "камень испытанный, краеугольный, драгоценный" и в Псалме 117:22: "Камень, который отвергли строители, соделался главою угла". Этот камень состоит из огня, воды и воздуха, и покоится на бездне... "На этом камне семь очей". (Книга пророка Захарии 3:9).... Это скала Мория, место жертвоприношения Исаака. Это также пун земли".

327 Kabbala denudata, I, Part 1, p. 16.

328  "Видите ныне, видите, что это Я, Я - и нет Бога, кроме Меня: Я умервщляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит

от руки Моей".

329  Он рекомендует свою работу "философам, теологам всех религий и любителям химического искусства". Смотри титульный лист первого тома, часть первая.

330 Pp. 16 и 18.

331  Pp. 16f.

332 Камень относится не только к верхнему миру, но и к Малхут: "В этом вечном имени присутствует тайна буквы Йод ('), и в наибольшей степени это относится к Малхут, ибо в ней существует буква Йод. Ибо бесфор­менная буква ' похожа на камень, а Малхут есть основание и камень, на котором построено все величественное верхнее здание. Это о ней говорится в Книге пророка Захарии 3:9: "На этом камне семь очей", (р. 17). (Сравни с выше, глава вторая, "Парадоксы ", в которой я рассматриваю κεράια Моноимоса, йоту.) "Нижний камень" имеет отрицательное значение в мидрашистской легенде об Армилле, "сыне камня"  В Мидраше Десяти Царей сказано: "И Сатана спустится на землю и вступит в связь с римским камнем. И камень родит Армилла". "Этот камень есть жена Белиала и после того, как он совокупился с ней, она забеременела и родила Армилла". У последнего "прищуренные красные глаза, две головы, зеленые ноги". "Его волосы красны подобно золоту" Таким образом, он похож на Тифона, противника второго Адама. "Он придет к эдомитам и скажет им: "Я — вага спаситель". Камень в Риме имел "форму красивой девушки, которая была создана в один из шести первых дней творения". Армилл соответствует трехголовому Ази-Даха-ке из персидской легенды, который покорил Йиму, Антропоса. Смотри Murmelstein, "Adam", pp. 75ff. Дальнейшие варианты — в Hurwitz, Die Gestalt des sterbenden Messias. 333 Das Buck Paragranum (ed. Strunz), p. 77. (334) P. 64.

335  Смотри "Парацельс как духовное явление", пар. 234, пр. 22

336 De vita longa, p. 72

337 Theatr. chem., V, p. 899.

338  "Офиризий" может быть производным от Офира, чистое золото кото­рого вошло в поговорку. (Смотри Книгу Иова 22:24 и Книгу пророка Исайи 13:12). В Pandora Рейснера синонимом "ригит аигит, чистого золота" является "Obrizium aunim". Примерно то же находим и у Иси­дора Севильского, Liber etymologiarum, lib. XVI, cap. XVTII, fol. 84r: "Obrycum aurum". L. obrussa, греч. oPpu£,ov/puaiov, 'pure gold'. Также упоминается Пико де Мирандоллой в "De аиго", Theatr. chem., II, p. 392

339Mylius, Phil, ref., p. 151

340Theatr. chem., II, p. 526. Сравни с Апокалипсисом 21:21: "чистое золото, как прозрачное стекло".

341  Helvetius, "Vitulus aureus", Mus. herm., p. 286 (Waite, II, p. 280).

342  Bezold, Die Schatzhohle, p. 4.

343 Picinellus, Mundus symbolicus, I, p. 690.

344 In Ezechielem, I, Horn, vii (Migne, P.L., vol. 76, col. 863) Он продол­жаем: "Стало быть, камень сапфир обозначает небесные качества, ибо эти духи... восседают в небесах на самых высоких местах". Сравни также с Moralia in Job, lib. XVIII, cap. XXVII.

345 In Ezechielem, lib. 1, Horn, vii: "Кристал - это свернувшаяся и ставшая твердой вода. Мы знаем, как велика подвижность воды; но тело нашего Спасителя, поскольку оно подверглось страданиям вплоть до смерти, было в каком-то смысле похоже на воду; ибо рождаясь, вырастая, пе­ренося усталость, голод, жажду и смерть, он шел, ни на минуту не останавливаясь, к страстям своим... Но поскольку посредством своего славного воскресения он был избавлен от подверженности разложению и обрел неподверженность ему, он приобрел твердость кристалла, так что теперь он был с ним одной природы, и изменчивости разложения,  которая раньше была нем, теперь в нем не было. Стало быть, вода превратилась в кристалл, когда непрочность подвержености разложе­нию посредством его воскресения превратилась в силу неподверженности разложению. Но заметьте, что о кристалле говорят, как о чем-то ужасном, чего следует бояться... и всем, кто знает истину, ясно, что Спаситель человечества, когда он появится в роли судьи, будет добр к праведным, но ужасен для неправедных".

346 Под Царством (Basilia) понимается Малхут.

347 Макропропос соответствует первой триаде Ацилут: Кетер {corona), Ви­нах (intelligentia) и Хокмах {sapientia). "Нет сомнения в том, что Мак­ропропос, Отец и Мать являются Короной, Мудростью и Разумом эманативного мира после его восстановления". (Ibid., sect. 166, pp. 56f.) Эта триада является настоящей Троицей: "Из первых трех частей мира пустоты состоят эти три высшие главы, которые содержатся в Самом Святом Старце. Но все три считаются, как одна, в эманативном мире, который есть Макропропос".Λόγος μακρόκοσμος или μακροπρόσωπος

встречаются у Филона. 348. "Commentarius generalis", Kabbala denudata, II, Part 2, Tract. IV, p. 61.

349  Христа называют lapis в литературе отцов церкви. Например, смотри St. Gregory, Expos, in I Reg., lib. IV, cap. vii, 12 (Migne, P.L., vol. 79, col. 212.): "Камень в Святом Писании означает нашего Господа и Спа­сителя".

350  Berthelot, Alch. grecs., 111, vi, 5. Сравни с "Психология и алхимия",

пар. 405. 351 Книга пророка Даниила 2: 34.

352  Смотри "Дух Меркурий", пар. 270 слл., 283.

353 Смотри "Феноменология духа в сказках", пар. 425, 436 слл.

354  The Celestial Hierarchies, 111, 3 (Ting, trans., p. 18).

335 Судьба Суламифи соответствует, в определенном смысле, судьбе Софии v гностиков, о которой пишет Иреней. (Смотри Aion, пар. 75, пр. 23, пар. 118, пр. 86, пар. 307, пр 33).

356  Герион был сыном Каллирхое и Хризаора, которые выросли из крови Горгоны.

357  Elenchos, V, 8, 4

358  Ibid., V, 6, 6f. (Смотри 1-egge, 1, p. 121.).

359 Сходные идеи можно найти в Panarium Епифания, XXX, 3 (cd. lloll, vol. 1, р. 336): ,')лькезайты утверждали, что Адам был Христом. Он снизошел в Лдама, облачился в его тело и явился Абрахаму, Исааку и Иакову. Касательно могилы Абрахама на Голгофе смотри ibid., XLV1, 5 (11, pp. 2081). (369) "Осирис, божественный рог луны" - это про­звище Аписа. {Elenchos, V, 9. 8).

361  Евангелие от Иоанна 1:3.

362  Еlenchos, V, 8, 4f. (См. Legge, I, p. 131 f.).