9. Основные идеи философии Платона и их значение для разработки главных философских проблем.

Платон (5-4 вв. до н.э.) Крупнейший мыслитель Др. Греции. «Диалоги», объективный идеализм. «Государство».1) По Платону мир чувственных вещей не является миром подлинно сущего, он изменчив, не постоянен. Только простое и устойчивое может быть подлинной сущностью. По его мнению, сущностью мира явл идеи, они бестелесны, неизменны, недоступны чувствам, постичь их можно только разумом. Идеи являются причинами чувственных вещей, они порождают, создают, чувственные вещи. Знание является основанием для нравственных поступков. 2)Платон различает в человеке бессмертную душу (единую, неделимую) и смертное тело (делимо, состоит из частей). Душа бессмертна, её сущность в самодвижении (Душа переселяется в мир идей и там набирается знаний). 3)Теория познания: знание – есть припоминание того, что бессмертная душа наблюдала в потустороннем мире, знание обладает преемственностью. 4)Структура души: а) разумная часть, б) аффективная часть (эмоциональная), в) инстинктивная.

10. Философия Аристотеля и ее роль в истории философии.

Аристотель(384-322) - это мыслитель, который исследовал существеннейшие формы диалектического мышления. По содержанию его трактаты можно разделить на 7 групп: 1) Физические трактаты («Физика») 2) биологические трактаты («О душе») 3) Сочинения о «первой философии» (Метафизика) 4) Этические сочинения («Эвдемова этика») 5) Социально-политические, исторические сочинения («Политика») 6) Сочинения о обществе, поэзии («Поэтика») 7) Логические трактаты («Категории»). Аристотелю принадлежит заслуга разграничения наук, и для каждой из наук определена область исследования. Аристотель разработал целостное учение, включающее все аспекты философского знания (гносеология, антропология, онтологию, этику, логику, эстетику). Аристотель разработал 3-и формы мышления. Формы мышления представляют собой способы отражения мысли(понятие, суждение, умозаключение). ИДЕИ: 1)одно возникает ради другого, имеется причина в Ом что возникает и существует по природе. 2) о душе: душа есть энтелехия (в смысле знания) определенного тела и энтелехия в двух значениях, которые относятся между собой так же как значение и его приложение. 3)добродетель – касается аффектов и действий, она есть середина (излишек ошибка, недостаток порицается). 4)критиковал Платона за идеи и «сущность не может существовать отдельно от вещей».

11. Теоцентризм как принцип миропонимания в эпоху европейского средневековья. Религиозно-философские взгляды на человека.

Главной особенностью средневековья является доминирование религиозного христианского мировоззрения, которое формируется в I веке н.э. в восточных провинциях Римской империи и постепенно распространяется в Средиземноморье, Западной и Восточной Европе. Духовная культура приобретает ярко выраженный религиозный характер и рассматривается как средство приобщения человека к Богу, постижения его сущности. Отличительной чертой средневековой философии становится теоцентризм (от греч. theos – бог): реальностью, определяющей все сущее, является не природа, космос, как это было в античной философии, а сверхъестественное начало – Бог. Представление о реальном существовании сверхъестественного ведет к новому пониманию природы, человека и смысла истории. Философская мысль, ограниченная религиозными воззрениями, сливается с теологией и сводится к систематизации христианского вероучения и рационально- умозрительному его обоснованию. Отсюда следуют другие особенности средневековой философской мысли. Прежде всего, – авторитаризм и догматизм. В основе философских умозаключений лежат догматы, предписанные Священным Писанием (Библией), религиозными авторитетами, отчасти и авторитетами античности. Любые новации рассматриваются как “покушение” на авторитеты и осуждаются. Резкой критике подвергается все то, что противоречит учению церкви. Христианские теологи сосредоточивают свое внимание на умозрительном анализе понятий. Творческий потенциал реализуется в сфере формально-логических изысканий. Отсюда интерес к диалектике, которая понимается как логика (силлогистика и дедукция), и используется как инструмент для утверждения религиозных истин.

Средневековая философия начинается с сознательного подчинения знания вере. Религиозная вера трактуется как универсальное средство человеческого бытия, как особая мировоззренческая позиция субъекта. Разум должен выразить посредством понятий то, что есть уже в вере. Истина предопределена христианским вероучением. Таким образом, в эпоху средневековья складывается новый феномен – философствование в вере, положившее начало религиозной христианской философии.