12. Патристика. Философия а. Августина.

Христианизация Римской империи в период поздней античности сопровождалась гонениями на сторонников новой религии со стороны язычников (эдикт о веротерпимости и свободе вероисповедания был издан лишь в IV веке при императоре Константине). В этих условиях христианство вынуждено было защищать себя против язычников, которые усматривали в нем “пагубное суеверие”, и против еретиков, которые искажали сущность христианского вероучения, пытаясь соединить его с нехристианскими элементами. Появляется необходимость в толковании Библии, разъяснении основ христианского мировоззрения и его обосновании, так же необходимость объединения разнозначных христианский общин. На решение этих задач была направлена патристика (от лат. pater – отец) – учение “отцов церкви”, которое формируется в рамках нового социального института – церкви. Патристика – доктрина, является основой христианства. И если ранняя патристика (II-III вв.) сводилась к защите христианства, поэтому она так и называется – апологетика (от греч. apologia – защита), то позднее, в IV-VIII вв. патристика направлена на разработку христианской догматики и ее систематизацию. Представитель латинской патристики Аврелий Августин (4-5 вв.), взгляды которого оказали значительное влияние на развитие религиозной философии вплоть до Реформации, Августин Аврелий, по мнению многих современных исследователей средневековья, заложил основы новой христианской философии. В центре его размышлений – проблемы Бога и мира, веры и разума, вечности и времени, божественной благодати и свободы личности, добра и зла, смысла истории. Идеи: 1)Бог есть бытие, он сотворил мир из ничего, 2)Бог есть бытие, а так же добро (рядом всегда зло, но оно не победит так как зависит от добра), 3)О свободе воли (спорил с Пелагием) Пелагий – человек свободное существо, праведное поэтому не нарушает никаких нравственных правил. Августи – человек существо слабое, поэтому оно не может быть абсолютно свободным, если человек пытается быть свободным, то он несет ущерб власти бога на земле, 4)Рассуждения о внутреннем мире, 5)рассуждения о пространстве и времени.

13. Средневековая схоластика: соотношение веры и разума. Спор об универсалиях, Фома Аквинский.

Средневековая философия IX-XIV вв. получила наименование схоластики (от греч. scholastikos – школьный, ученый). Систематическая средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля. Она разрабатывалась и изучалась в университетах; была приспособлена для широкого обучения людей основам христианского мировоззрения. Большинство схоластов являлись представителями духовенства, и свои воззрения развивали, как правило, с позиций церкви. Их сочинения носили назидательно-исповедальный характер, многие из них были построены в виде диалога между “всезнающим” учителем и прилежным учеником. В спорах и диспутах, вместе с аргументированной ссылкой на авторитеты, все большее значение стало приобретать формально-логическое обоснование религиозных истин. Основные проблемы: Вера и знание, Доказательство бытия Бога, Общее и единичное (проблема универсалий). В период средневековья схоластика сыграла позитивную роль, т. к. формировала уверенность человека в возможности рационального постижения веры, укрепляла его в мысли о гармонии веры и разума. Ее задача заключалась в систематизации основных положений христианского вероучения, рациональном их обосновании путем умозрительно-логического анализа понятий. Важное место в религиозно-философской мысли занимает проблема универсалий (общих понятий). Согласно христианскому вероучению Бог, как творец всего существующего, содержит в себе прообразы всех вещей. Каждая сотворенная единичная вещь отображает, копирует образец, вечно существующий в божественном уме, и несет в себе отпечаток божественного совершенства. Представители реализма (от лат. realis – вещественный, действительный) полагали, что универсалии выражают сущность вещи и обладают реальным бытием. Более того, они предшествуют существованию единичных вещей и имеют свое высшее осуществление в божественном разуме. Противоположных воззрений на природу универсалий придерживался номинализм (от лат. nomina – имена). реально существуют лишь единичные вещи, а общие понятия есть слова, “имена вещей”. В процессе чувственного восприятия человек познает отдельные вещи и формирует понятия, которые существуют лишь в человеческом разуме как имена, звуки, знаки вещей и их свойств. Номинализм отрицает существование универсалий не только в вещах, но и в Боге.

Фома Аквинский(1225-1274). Основная цель отработка основных догматов хр. вероучения в формах здравого смысла. Опираясь на позднего Аристотеля, канонизировал христианское понимание соотношения идеального и материального как соотношение изначального принципа формы с неустановившимся принципом материи.(слабейшим видом бытия). Слияние первопринципов формы и материи рождает мир индивидуальных явлений. Душа чел. Есть формообразующий принцип, однако свое полное индивидуальное воплощение она получает только при соединении с телом. Так был разрешен один из самых острых вопросов христианской схоластики Схоластика должна была истолковывать свое отношение к материи т.к. Иисус Христос был явлен в виде человека, т.е объединил в себе божественное (идеал) и человеческое (матер) природу. Этот факт не давал возможности трактовать мат. как ничто (чего требовал догмат о творении мира из ничего). Поэтому квалификации материи Ф.А. с пом. целой системы утонченных рассуждений в качестве "слабейшего вида бытия" была воспринята церковью как выход из тупика. Вместе с Аристотелем Фома в познании и особенно в познании Бога видит высшую цель человеческой жизни. По вопросу об общих понятиях Фома — реалист в умеренном, Аристотелевском смысле.