/Общество – записывающее устройство/

Следующий ход в понимании общества идет у Делеза и Гватари в традиции Ницше – Мак-Люэна. Общество вовсе не среда, где существуют люди, это не среда обмена (политэкономическая модель, в частности, Маркса). Общество – это записывающее устройство. Для него главное – метить и быть помеченным, (ДГ,44).

Таким образом, фиксированное слово (знак, которому придается значение) становится фундаментальным и сближается с идеей отчуждения. Согласно Ницше доисторический труд человечества состоит в записи: запись по самому живому мясу, пользование самой жестокой мнемотехникой для того, чтобы вытеснить биокосмическую память и навязать память слов, (ДГ, 55).

Почему первобытные формации оральны, вокальны? Вовсе не потому, что у них нет графических систем. Ведь у них есть рисунок на стене, есть танец, есть, наконец, татуировка, запись на теле. Это своего рода гео-графизм. Первобытные формации оральны потому, что имеющиеся у них графические системы независимы от голоса, (ДГ, 57-58).

Цивилизации перестают быть оральными потому, что графические системы теряют независимость от голоса и собственную структуру. Это доказал Леруа-Горан: первобытные общества оральны не потому, что у них нет графизма, а потому что графизм метит знаками тело, и графизм независим от голоса, (ДГ,62).

Графизм равняется на голос, но он же его и вытесняет, индуцируя фиктивный голос³⁴,(ДГ,58).

По-видимому, этот фиктивный (отчужденный?) голос прежде всего принадлежит деспоту-паранойику. Вспомним фрейдовского Вудро Вильсона.³⁵Он записывается на земле. Очевидно, это связано с актом присвоения, получения частной собственности. Деспот создает письмо. Имперская формация превращает графизм в письмо в собственном смысле, (ДГ, 61).

Собственно, полное тело социуса перестает быть землей, оно становится телом деспота, самим деспотом или богом. Однако это вовсе не означает произвол деспота. Предписания и запреты лишают деспота возможности действовать, а его тело (как я понимаю – земля) становится телом без органов.

Итак, вместо территориальной машины (характерной, по-видимому, для первобытности) занимает машина государства, функциональная пирамида с деспотом на вершине, неподвижным перводвигателем, (ДГ, 59).

1 Так же, как и Лиотар. См. напр.: Die Ambivalenz des Fremden. Jean-Francois Lyotard im Gespräch mit Thomas Bedorf und Peter Keicher.// Information Philosophie, 1998, N2,Juni, s.28-33.

2 См.: Грякалов А.А., Дорохов Ю.Ю.Цит.соч.,237.

3 См. Пружинина А.А. Марксизм и психоанализ во Франции// Философские науки, 1987, № 10.

4 Пружинина А.А., там же.

5 Лаврова А.А. // Современная западная философия. Словарь, с.214.

6 Автономова Н.С. Постструктурализм// СЗФ.С, с.243.

7 Пружинина А.А. Цит. Соч.,1987, с.73.

8 Цит.: Автономова Н.С., там же, 244.

9 Малахов В.С. Постмодернизм // СЗФ, С. 239.

10 Пружинина А.А. Цит. соч.,73-74.

11 В Эрмитаже находится картина Ренато Гуттузо «Толпа»(1960). Плотная масса, спрессованная современным городом. Объемные зады и груди, выпирающие из обтягивающей одежды. Кипят страсти. Эта картина могла бы быть иллюстрацией к тому видению общества, которое мы обнаруживаем у фрейдистов вообще, и у Делеза, в частности.

12 Если говорить о самом М.М. Бахтине, у которого мы заимствовали этот термин, то его позиция – это, скорей, позиция алиби в бытии.

13 См.: Пружинина А.А.,1987, с.71.

14 С.Л. Франк. Цит.: Струве Г.П. С.Л. Франк и П.Б. Струве: главные этапы их дружбы// Сб. памяти Семена Людвиговича Франка…/б.м./ 1954, с.51-52.

15 Перевод-реферат М.К. Рыклина. М., ИНИОН,1990. В дальнейшем тексте: “ДГ, номер страницы”.

16 Напомним, что Б. Флирль (1990, 1077) называет двойное кодирование осознанной шизофренией. Таким образом, культ шизофреника – типичное явление для постмодерна вообще.

17 Малахов В.С., цит.соч.,239.

18 Ср. постоянные апелляции к безумию, к паранойе у Сальвадора Дали. Сальвадор Дали. Живопись. Скульптура. Графика. Составитель Е.В. Завадская. М., Изобразительное искусство. 1992.

19 Д. Быков // Пусси Риот изменили мир? http://www.gazeta.ru/social/2013/02/21/4976545.shtml; 21.02.13.

20 Вспомним, как фашисты критиковали Фрейда за пассивную жизненную позицию.

21 См.: Рыклин М.К. Шизоанализ.// СЗФ, С. 378.

22 Пружинина А.А. ,1987, 66.

23 Полицер Ж. Избр. Филос. и психол. Труды, М.,1980,с.366. Цит. Пружинина А.А.,1987, 67.

24 Автономова Н.С. Цит. соч.,243.

25 «В России всегда спасала только плохая работа». (Мандельштам Н. Вторая книга. М., Согласие, 1999. С.266).

26 Ср. в связи с темой случайности работу: Хоружий С.С. Род или недород? Заметки к онтологии виртуальности. //Вопросы философии, 1997, №6, с.53-68. Где исследуется онтологическая структура, в состав которой включается виртуальная реальность. од или РРоР

27 Имеется, конечно, в виду Новоевропейская цивилизация.

28 Полицер Ж. Избранные философские и психологические труды. М.,1980, с.360. Цит. А.А. Пружинина. //Философские науки. 1987, №10, с.66.

29 Там же, с.366.

30 Эксклюзивное использование дизъюнкции, насколько я понимаю, на конкретном уровне предстает как неотрефлектированная идентификация. Я намертво, изначально идентифицирован с полом. Шизофреник может дистанцироваться от этой идентификации. Шизофреник может растождествиться не только с полом, но и с возрастом, с социальным статусом, с этносом.

Дизъюнкция как логическая операция прямо подводится под идентификацию как социальный процесс. Хотя Маркс возражал против такого рода прямых подведений, это, тем не менее, существенно марксистский ход мысли. См.: Ильенков Э.В. Диалектика абстрактного и конкретного в «Капитале» Маркса. М., 1962.

31 С. Л. Франк. Духовные основы общества. Введение в социальную философию // Русское зарубежье. Из истории социальной и правовой мысли. Л.,1991, с.295.

32 Рыклин М.К. Клоссовски.//Современная западная философия. Словарь. М., 1991, с.125-126.

33 Ср. с «Империей чувств» Нагиса Осима.

34 Мне кажется, мы можем услышать этот фиктивный голос воочию - это голос диктора, зачитывающий по радио или телевидению официальное сообщение, это голос Левитана во время войны.

35 И не только деспоту. Это голос бога. Это молчаливый голос высот, попавший в зависимость от графизма. Вспомним шепчущего даймона Сократа. Для Делеза нет ничего кроме политики, (как для Дерриды - нет ничего кроме текста).