103 В.Зомбарт і м.Вебер як представники третього покоління німецької історичної школи.

Макс Вебер и Вернер Зомбарт начинали свою деятельность как историки народного хозяйства. Исходя из характерного для исторической школы тезиса "человек принадлежит миру культуры", они сосредоточили значительное внимание на поиске духа хозяйственной эпохи и, в частности, капиталистического хозяйственного духа.

По Зомбарту "хозяйственный дух - это совокупность душевных свойств и функций, которые сопровождают хозяйствование. Он утверждал, что капитализм возник из недр западноевропейской души - из духа озабоченности и предпринимательства, объединенного со стремлением к наживе".

Человек эпохи капитализма, по мнению Зомбарта, несёт в себе дух предпринимательства и дух мещанства. "Предпринимательский дух - это синтез жажды денег, страсти к приключениям, изобретательности и много другого. Мещанский дух заключается в склонности к учёту и осмотрительности состоит из добропорядочности и хозяйственности".

Предпринимательский дух и мещанский дух, будучи противоположными, образуют противоречивое единство капиталистического духа. Этого духа был лишен человек предшествующей эпохи, который ничего не рассчитывал, воспринимал мир как целое и в своих хозяйственных делах, ориентировался на опыт и традиции.

Преувеличение значения национальной психологии привело Зомбарта к откровенному национализму. В работе "Евреи и хозяйственная жизнь" он доказывает, что капитализм создали евреи. Еврейская общественность оценила это произведение как антисемитизм. В период первой мировой войны Зомбарт написал книгу "Герои и торгаши". "Нации героев" (немцам) противопоставляется "нация лавочников" (британцы). Под конец жизни Зомбарт стал идеологом гитлеровского национал-социализма.

Совсем к другим выводам, изучая проблему формирования капиталистического хозяйственного духа, пришел М. Вебер. В 1905г. он опубликовал свою известнейшую книгу "Протестантская этика и дух капитализма", а в 1919г. вышла в свет его большая работа "Хозяйственная этика мировых религий". Именно эти работы, посвященные влиянию религиозных взглядов и религиозной морали на экономику, принесли ему всемирную славу.

По мнению Вебера, в каждой религии есть два противоположных компонента - мистический и аскетический. Чем более развит в религии аскетический компонент, тем большее она оказывает содействие формированию рационализма, который составляет дух капитализма.

Капитализм, считает Вебер, это не просто стремление к наживе, а рациональное ограничение жажды наживы, это профессиональная работа для получения прибыли на основе мирного обмена, это хозяйственный учет и сопоставление затрат и результатов. Дух капитализма предусматривает такое мышление и такое поведение, для которых характерным есть рациональное и систематическое стремление к получению законной прибыли в рамках своей профессии.

Вебер отошёл от чисто исторического метода, считая, что одного только описания исторической науке не хватает. Необходимо осмысление, объяснение конкретных фактов и процессов исторического развития того или другого народа. В результате скрупулезного анализа выясняется, что развитие экономики народов и хозяйственной культуры определяется определенными общими законами, которые протаптывают себе дорогу через все особенности национальных традиций, национального характера, конкретных исторических обстоятельств.

Что касается теоретического наследия немецкой исторической школы,- то оно весьма противоречиво. Она может рассматриваться как предшественник экономических программ фашизма, буржуазно-реформистских концепций, институционализма.