35. Науки о природе, науки о духе.

НАУКИ О ПРИРОДЕ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ — введенное Г. Риккертом подразделение наук по их предмету и методу. Это подразделение совпадает с предложенным В. Винделъбандом и подробно разработанным Риккертом противопоставлением номотетической науки (наука, основной целью которой является открытие общих, универсальных научных законов) и идиографической науки (в противоположность номотетической науке, по Виндельбанду , история, ибо она имеет дело только с однократным, не повторяющимся явлением, но лишь описывает, индивидуализирует его).

В последние десятилетия естественные науки нередко именуются также «Науки о природе», а социальные и гуманитарные науки — «Науки о культуре». В таком удвоении терминологии нет опасности, если принимается во внимание, что употребление Риккертом терминов «Н. о п.» и «Н. о к.» было связано с идеей, вызывающей возражения современной методологии науки. Суть этой идеи в том, что Н. о п., использующие генерализирующий метод, устанавливают научные законы, в то время как Н. о к., пользующиеся индивидуализирующим методом, не формулируют никаких законов. Эта идея не нашла сколько-нибудь убедительного обоснования. Физика и химия действительно стремятся обосновать общие регулярности, которые называются законами науки. Но уже в биологии эта тенденция к поиску законов выражена гораздо слабее (особенно в теории эволюции); космология использует физические закономерности, но сама не формулирует законов развития Вселенной. С др. стороны, хотя гуманитарные науки не открывают законов, неверно, что и все социальные науки не способны делать этого. Экономическая наука достигла заметного прогресса в установлении общих регулярностей экономической жизни; социология стремится обосновать регулярности, касающиеся форм и изменений совместной жизни людей. Граница между науками, формирующими законы, и науками, не делающими этого, не совпадает с границей между естественными науками («Н. о п.»), с одной стороны, и социальными и гуманитарными науками («Н. о к.») — с другой. Устанавливают законы те науки (естественные и социальные), которые описывают или оценивают исследуемые явления в системе сравнительных категорий; не формулируют законов науки (гуманитарные и естественные), описывающие или оценивающие изучаемые объекты в системе абсолютных категорий

Человек живет в мире, которому он сам придает осмысленность. Этот осмысленный мир Виндельбанд и называет культурой. Чтобы постичь сущность культуры, надо проникнуть в механизм образования таких значимых предметов.

Опираясь на разработки Виндельбанда, Риккерт в книге «Науки о природе и науки о культуре» попытался сформулировать нёокантианскую научно-методологическую программу, существенно отличную от предложенной Дильтеем. Риккерт отказывается от дильтеевского противопоставления внешнего и внутреннего опыта. Реальность едина и непрерывна, различия в ней создаются только методами, с помощью которых она исследуется.

Вслед за Виндельбандом Риккерт различает два метода исследования реальности. Один, основанный на обобщении, т. е. на выделении устойчивых и повторяющихся элементов реальности, установлении причинно-следственных связей между ними и описании этих связей в форме законов, Виндельбанд называл генерализующим (обобщающим), или номотетическим (устанавливающим законы). Номотетическим методом пользуются естественные науки; результат его применения — рассмотрение всей реальности как природы. Другой метод основан на выявлении неповторимых индивидуальных особенностей того или иного явления — Виндельбанд именовал его индивидуализирующим, или идеографическим.

Понятие ценности — важнейшее открытие баденской школы. Ценность — это чисто смысловое содержание, произвольно связываемое с тем или иным единичным предметом или явлением. Ценность — то, что позволяет рассматривать предметы как воплощение идеального смысла. Специфика ценностей в том, что они, по выражению Риккерта, «не существуют, но значат»; Предмет, отнесенный к ценности, ставший выражением или воплощением ценности, становится элементом культуры. Поэтому идиографические науки — это науки о культуре.

В неокантианском истолковании понятие культуры приобретает всеобъемлющий характер. Все, что имеет ценностное наполнение, автоматически становится фактом культуры.

Итак, человеческий мир — это мир символический. Культура, по Кассиреру, есть не что иное как многообразие символических форм. Кассирер выделяет три базовых символических формы: язык, миф и научное познание