- •1. Предмет философии науки
- •2. Философия и наука. Характер их взаимосвязи
- •3. Понятие науки. Истоки науки
- •4. Наука и техника на Древнем Востоке
- •5. Античный полис и становление античного типа научности
- •6. Роль пифагореизма в становлении теоретического знания
- •7. Элеаты. Проблема идеализации в науке
- •8. Натурфилософия древней Греции, её роль в развитии научно-рационального познания
- •9. Атомизм и современная наука
- •10. Софистика, ее роль в методологии познания
- •11. Академия Платона. Формирование основ теоретического знания
- •12. Роль Аристотеля в формировании европейского типа рациональности научного знания
- •13. Наука и техника эпохи эллинизма
- •14. Проблема пятого постулата Евклида. Неевклидовы геометрии.
- •15. Наука эпохи средневековья
- •16. Философско-методологический смысл дискуссии о статусе универсалий
- •17. Коперниканский переворот в естествознании
- •18. Экспериментальное естествознание нового времени
- •19. Эмпиризм как познавательная программа
- •20. Рационализм как познавательная программа
- •21. Классическая наука: формирование механико-математической картины мира
- •22. Доктрина науки в эпоху Просвещения
- •23. Априоризм Иммануила Канта
- •24. Диалектическая логика и основные законы диалектики
- •25. Неклассическая наука, и ее особенности
- •26. Постнеклассический этап в развитии науки
- •27. Философские проблемы техники и технических наук
- •28. Первый позитивизм
- •29. Эмпириокритицизм (второй позитивизм)
- •30. Неопозитивизм. Проблема языка науки
- •31. Критический рационализм к. Поппера
- •32. Методология исследовательских программ Лакатоса
- •33. Историческая динамика науки Томаса Куна
- •34. “Эпистемологический анархизм” п.Фейерабенда
- •35. Науки о природе, науки о духе.
- •36. Основные парадигмы развития общества
- •37. Экзистенциализм о философии техники
- •38. Психоанализ
- •39. Социология науки. Проблема интернализма и экстернализма
- •40. Эмпирическое познание и его методы.
- •41. Теоретическое познание. Структура и функции научной теории
- •42. Методы теоретического познания
- •43. Соотношение эмпирии и теории
- •44. Наука как социальный институт
- •45. Наука как вид деятельности
- •46. Глобальный эволюционизм
- •47. Антропный принцип
- •48. Инженерное творчество и его особенности
- •49. Русский космизм
- •50. Учение о ноосфере. Проблема био- и ноосферы
- •51. Синергетика
- •52. Научное и вненаучное знание
37. Экзистенциализм о философии техники
Вся экзистенциальная философия направлена против обездушенной технократической и обезбоженной реальности, и выступает за творческое самобытие, самораскрытие человека, утверждение свободы, индивидуальности и субстанциональности в культуре. Самой глубинной основой технократизма, как способа мышления, является нарушения исконной органической целостности, утраты связей с корнями Бытия, онтоса. Происходит процесс тотальной дезонтологизации, о чем писали Ясперс и Марсель.(Онтологизм - в идеалистической философии — направление, считающее, что идеи существуют независимо от вещей и прежде вещей). Это проявляется в разбалансировке понимания взаимодействия материи и духа, дисбаланса культуры и цивилизации. Техника создает одномерно-количественный подход, потому что она по своей сущности и предназначению явление массовое. Таким образом можно сказать, что технократизм - это убеждение в воспитуемости каждого под влиянием идеологического, инженерного, массового и технократического воздействия.
М.Хайдеггер пишет о таком мышлении, как о «бегстве от мышления», противопоставляя ему «осмысляющее мышление» - гуманизм.
«Вычисляющее мышление» ограничено, это частный вид мышления. «Его специфичность состоит в том, что, когда мы планируем, исследуем, налаживаем производство, мы всегда считаемся с данными условиями. Мы заранее рассчитываем на определенные результаты». Такое мышление будет калькуляцией даже тогда, когда оно не оперирует цифрами и не пользуется калькулятором и компьютером.
Хайдеггер вычленяет основные черты «вычисляющего» (то есть технократического) мышления.
Строгую заданность системой конкретных координат, соотносительность с условиями существования. («Осмысляющее» мышление, наоборот, жестко не связано с условиями, оно охватывает смысл, сущность и целостность.)
Целесообразность. («Осмысляющее» мышление не связывается с определенной целью.)
Прогностический и прагматический характер. («Осмысляющее» мышление не имеет расчета на какие-либо конкретные результаты.)
Это калькуляция, учет, вычисление условий деятельности и действия. («Осмысляющее» мышление самодостаточно и не нуждается в количественных параметрах в своем видении окружающего мира.)
Оно не обязательно связано с цифровым - точным илит естественнонаучным знанием, но так же и с гуманитарным.
У Хайдеггера техника подчиняет себе все пространство бытия, присущая ей логика пронизывает сознание эпохи. «Она не просто атрибут индустрии, а способ самореализации человечества. Она не просто инструмент, а универсальная ценность вселенского масштаба. Ее статус равняется статусу истины. Техника становится способом обнаружения, раскрытия, «выведения из состояния потаенности» глубинных свойств бытия. Через нее человек говорит с бытием, слышит зов Бытия. Человек должен понять и внетехнический фундамент техники, так как сама техника не есть средство в руках человека, а наоборот, человек становится средством, рабом во власти машины. Нельзя не заметить, что при возрастании роли техники в техногенной цивилизации, отчуждается человек, превращаясь в технический элемент, деталь технической цивилизации.
