28.Философское понимание бытия. Основные формы бытия.

Иерархическая структура бытия.

Бытие - категория философии, фиксирует существование и взаимосвязь предметов и явлений (людей, состояний, идей, мира в целом). Первые определения бытия в Древней Греции возникли при становлении философского знания, переходе от образно-мифологического к теоретико-логическому мышлению.

Понятие целостности мира формировалось спонтанно: благодаря богатому духовному опыту развития мифологии, религии, искусства ему предшествовали промежуточные понятия и концепции. В результате возникла новая установка в познании и понимании окружающего мира. Если для греческих натурфилософов раннего периода действительность - многообразие постоянно изменяющихся предметов, явлений, процессов, то для их последователей (первый древнегреческий мыслитель Парменид) это вопрос всеобщей и постоянной основы этих изменений, которая и была названа бытием. («Бытие» производно от слов «быть», «есть»)

Учение о бытии - онтология, это важный элемент философского знания.

В основе Понятия «бытие» - убежденность человека в том, что мир существует не только здесь и сейчас (что доказывается опытом), но повсюду и вечно (интуитивная деятельность сознания). Единство этих сторон составляет структуру понятия бытия.

Бытие формирует представление, что мир вокруг нас развивается и живет по своим законам, не зависящим от нашей воли, желаний и произвола. Эти законы обеспечивают стабильность и гармонию мира, в то же время ограничивая нашу деятельность. Понимание этого и умение следовать требованиям бытия обеспечивают существование человека.

Основные формы бытия.

По способу существования бытие разделяется на два мира, на два способа существования или две реальности:

· Мир физических состояний или материальный природный мир.

· Мир сознания, идеальный мир.

Эти два мира тесно связаны друг с другом. Их комбинации позволяют выделить несколько форм бытия.

Бытие вещей и процессов. Оно также может быть в двух формах:

1) материалистической. Бытие вещей и состояний природы, большинством людей воспринимаемое как объективная реальность, которая существовала до них и от них не зависит;

2) идеалистической. Бытие второй природы, цивилизации. Оно двойственно, так как, с одной стороны, они сделаны из тела природы, а с другой - в них вложены сознание и душа человека.

Бытие человека:

1) бытие человека в мире вещей (человек рассматривается как часть природы, как вещь);

2) специфически человеческое бытие (человек рассматривается не как тело, а как индивидуум).

Бытие духовного, идеального:

1) индивидуальное, духовное сознание индивида. Структура бессознательного: рефлексы, подсознательное, интуиция;

2) объективно существующее духовное - то, что материализовано в культуре.

Бытие социальное:

1) бытие человека;

2) бытие человека в обществе.

10.Расцвет средневековой философии. Схоластика, её основные представители.

Слово «схоластик» происходит от слова «школьный» - этой философии обучали в школах при монастырях и в средневековых университетах.

схоластика стала «вполне» христианской средневековой философией: Ее начало приходится на IX в., а развитие шло вплоть до XIV в.

Задачей схоластики были: рационализация (объяснение) и систематизация христианского учения и его идейная защита.

Многовековая история средневековой схоластики распадается на три периода:

1) период развития и формирования этой философии, длившийся до XII в. включительно;

2) период завершенных средневековых философских систем в XIIIв., классический период схоластики;

3) период средневековой критики, начиная с XIVв.

Средневековая философия развивалась в двух направлениях: схоластическом и мистическом. Эти направления взаимно не исключали друг друга, напротив, у многих мыслителей они объединялись и дополняли одно другое: мистика была сильна созерцательным познанием истины, а схоластика — спекулятивным (умозрительным).

Характерной чертой схоластики можно назвать абстрактный характер рассуждений. Схоластическое философское мышление сосредоточивалось в сущности на двух проблемах: с одной стороны на споре номинализма и реализма, с другой - на доказательстве существования бога.

Проблема универсалий уходит корнями в философию Платона и Аристотеля. По Аристотелю, идеи не предшествуют чувственно воспринимаемым предметам не являются причинами вещей, но зависят от них.. Реализм (от лат. realis - реальный, действительный) (Позже в истории философии термин реализм встречается в ином смысле. Например, материализм в противоположность идеализму определялся как реализм). приписывал существование лишь общему. Он проявился в ряде концепций, в которых излагалось отношение к реальности общих понятий и единичных вещей. Крайние реалисты придерживались платоновского учения об идеях; общее - это идеи, которые существуют до единичных вещей ( ante res) и вне их. Сторонники умеренного реализма исходили из аристотелевского учения об общих родах, согласно которому общее реально существует в вещах (in rebus), но ни в коем случае не вне их.

Номиналисты (от лат. nomen - имя), напротив, не допускали реального существования универсалий, общее существует лишь после вещей (post res). Представителями номинализма были Вильям Оккам (Если воля Бога, согласно Дунсу Скоту, свободна лишь в выборе возможностей (Идей), предсуществующих независимо от воли в Божественном мышлении, то, по Оккаму, абсолютная свобода Божественной воли означает, что в акте творения она не связана ничем, даже идеями. Оккам отрицает существование универсалий в Боге; их не существует и в вещах.

Реализм более соответствует сути схоластики. Одним из представителей реализма был выдающийся богослов и философ средневековья Томас Аквинат (Фома Аквинский). Значимость учения Фомы Аквинского (1225-1274) напрямую зависит от социально-экономических, культурных (в широком смысле этого слова) обстоятельств, которые сложились в Европе к началу к началу XIII столетия.

C доктриной Стагирита (так называют Аристотеля – по названию города откуда вышла его семья) Европа вначале познакомилась в интерпретации арабских мыслителей и в частности – Ибн Рушда. Аверроэс, интерпретируя Аристотеля, утверждал, что единичные предметы не творение Бога, а косвенный продукт божественного интеллекта, а это практически было равнозначно отрицанию божественного провидения и его влияния на земной мир. Продолжая традиции перипатетиков (иное название Лицея – философской школы Аристотеля). Низшей ступенью является теология, разъясняющая и комментирующая истины веры и откровения. Таким образом, распространяющийся аристотелизм стал угрожать главенствующей позиции католической церкви. Последняя первоначально прибегла к запретам изучения Аристотеля, а когда это не помогло, решила очистить аристотелизм от присущих ему материалистических элементов. На долю доминиканского монаха Томаса Аквината и выпало приведение в соответствие аристотелизма с христианским вероучением. Силою обстоятельств, интеллекта и воли Фома Аквинский оказался тем богословом, который смог дать новое, удобное для церкви согласование веры и разума. Фоме Аквинскому принадлежат работы «Сумма против язычников», «Сумма философии», «Сумма теологии».. В конце концов выкристаллизовалось несколько точек зрения на то, как решить проблему отношения веры и разума. Рационалистическая точка зрения, представленная Пьером Абеляром (1079 – 1142) и его учениками, требовала подвергнуть догматы веры оценке разума как высшего критерия истины или заблуждения. Согласно данной точке зрения, хотя разум и вера не противоречат друг другу, тем не менее, в случае конфликта между ними решающий голос должен принадлежать рациональному мышлению.

Точка зрения полного отрицания ценности науки была некогда выражена в яркой форме Тертуллианом (160 – 240) и поддержана в несколько ином понимании в средние века Петром Дамиани (1007 – 1072). Сторонники этой точки зрения в противоположность сторонникам трех предыдущих доказывали, что разум противоречит вере, что рациональное мышление представляет опасность для веры.