Глава 1. Теоретико-методологические подходы к изучению самореализации личности

1. Основные социологические подходы к пониманию сущност самореализации личности

Основополагающее понятие зарубежной гуманистической психологии второй половины XX века - самореализация (самоактуализация) личности прочно вошло в категориальный аппарат современного научного знания, и вызывает устойчивый интерес исследователей различных областей гуманитарной сферы. Особенностями современного этапа изучения проблемы самореализации личности, являются, с одной стороны, междисциплинарный характер, позволяющий на её основе синтезировать различные подходы к человеку (философский, социологический, психологический, экологический и др.), а с другой стороны, так называемая ≪понятийная полифония≫, и широта трактовок понятия самореализации личности, что отражает сложность и многомерность её содержания.

Возрастающая вариативность определений самореализации личности во многом обусловлена тем, что в исследованиях по данной проблематике разные процессы самореализации, самоопределения, самоутверждения, самотрансценденции рассматриваются как идентичные. Обозначение основных теоретико-методологических подходов к пониманию самореализации личности, выявление и анализ содержательных характеристик этого феномена, соотнесение процессов самореализации и самоутверждения человека, может способствовать преодолению обозначенных трудностей.

С целью уточнения дефиниции самореализации личности выявим специфику понимания ее сущности в рамках основных теоретико-методологических подходов к изучению данного феномена. В связи с этим представляется важным отметить, что в самой зарубежной гуманистической психологии, с возникновения и развития которой начинается история разработки проблематики самореализации личности, обнаруживается неоднозначность понимания этого термина.

Сторонники личностио-центрированного подхода гуманистической психологии (К. Гольдштейн, А. Маслоу, К. Роджерс, Ш. Бюлер, С. Джурард, Э. Шостром и др.) предполагают наличие у человека некоторого изначально заданного потенциала, некоей заданной природы (самости), позитивной по своей сути, которая актуализируется в процессе развития. Развивая данное положение, А. Маслоу определяет самореализацию и как стремление человека к актуализации заложенных в нем возможностей, и как метапотребность (метамотивацию), и как особое эмоциональное состояние -пик-переживание [21, с.108]. В качестве источника самореализации, по А. Маслоу, выступает внутренняя природа или самость человека, содержание которой достаточно неопределенно. Для обозначения сущности внутренней природы (самости) автор использует ряд сопряженных понятий: глубинная природа, бессознательная самость, внутренний мир, внутренний психический мир, psyche и т.п., не обсуждая различий между ними. Очевидным является, что А. Маслоу связывает самость с видовой идентичностью человека и рассматривает самореализацию на индивидуальном уровне человеческого бытия. На наш взгляд, заслуга А. Маслоу заключается в оформлении проблемы самореализации человека и открытии перспектив ее дальнейшего изучения.

Акцентируя вслед за А. Маслоу биологическую предзаданность самоактуализации, К. Роджерс в то же время расширяет представление о данном феномене: выделяет два источника актуализации - природный потенциал и структуру Я [35. С.57]; выводит рассмотрение тенденции к самоактуализации на уровень личностной организации человека. Однако социальные аспекты самореализации лишь обозначаются К. Роджерсом, центр исследовательских интересов автора концентрируется на анализе реализации природно-обусловленного потенциала.

Представители экзистенциального направления гуманистической психологии - В. Франкл, Дж. Бьюдженталь, Р. Мэй, И. Ялом, О. Марер и др. обосновывают отсутствие биологически обусловленной сущности человека: самость обретается им в процессе жизни. В теории личности В. Франкл а самоактуализация понимается не как цель жизни человека, а как средство осуществления смысла, и определяется как самотрансценденция - выход за пределы себя с целью обретения смысла [39, с.368]. Характеризуя возможные позитивные смыслы, он вводит представление о ценностях — смысловых универсалиях, выделяет виды ценностей: ценности творчества, ценности переживания и ценности отношений. В этом плане представляется важным положение В. Франкла об особом смысловом измерении самореализации, когда ценности рассматриваются как система мотивационных механизмов, обеспечивающих сообразность протекания жизнедеятельности интенциональной сфере ее субъекта. Р. Мэй связывает самоактуализацию личности с реализацией ею своего бытия, вследствие чего в понимании данного автора самореализация предстает как непрекращающийся поток жизненных выборов, реализуя которые человек творит самого себя [27, с. 128].

Таким образом, в рамках гуманистической психологии проблема самоактуализации (самореализации) личности трактуется неоднозначно: личностно-центрированный подход рассматривает ее как некоторую заданную интенцию организма; экзистенциальный подход - как процесс, связанный с трансцендентированием личности (реализацией смысла, реализацией бытия). Следует обратить внимание на то, что в целом в гуманистически-ориентированных теориях личности проблема самореализации рассматривается сквозь призму ценностной сферы личности. Система бытийных ценностей выступает необходимым основанием самоактуализации человека в представлении А. Маслоу; базовые и интроецированные ценности, по К. Роджерсу, определяют реализацию биологического потенциала и личностной структуры; В. Франкл определяет сущность самореализации через осуществление человеком ценностей творчества, переживания и отношений.

Многомерность самореализации объясняет акцентирование отдельных аспектов данного феномена в концепциях личности видных представителей двух направлений гуманистической психологии. Так, К. Гольдштейн, А. Маслоу, К. Роджерс, рассматривая самореализацию как стремление, потребность, мотив, цель, проявляют такую грань самореализации, как интенциональность. Р. Мэй в своей теории личности раскрывает процессуальную сторону самореализации личности. В. Франкл описывает самореализацию как результат постижения ценностей.

К настоящему времени проблема самореализации личности стала одной из фундаментальных тем как зарубежных, так и отечественных исследований. При этом необходимо отметить, что в отечественной науке данная проблема постепенно приобретает междисциплинарный статус. Самореализация личности является предметом изучения различных отраслей социально-гуманитарного знания: философии, социологии, психологии, педагогики, культурологии, политологии и др. Несомненной заслугой отечественных исследователей является разработка социальных аспектов самореализации личности, что позволяет вывести изучение проблематики, связанной с процессом личностного самоосуществления, на социологический уровень научного анализа.

В отечественном социально-гуманитарном знании проблема самореализации личности исследуется с позиций трех основных теоретико-методологических подходов: деятельностного, аксиологического, синергетического; предпринимаются также попытки комплексного изучения рассматриваемой проблемы (Р.А. Зобов, В.Н. Келасьев).

Обращение отечественных исследователей к проблеме самореализации в конце 1970-х —начале 1980-х гг. характеризовалось конкретизацией данного понятия применительно к разработанному в деятельностной теории пониманию личности. Первыми отечественными исследованиями, выполненными в этом русле, стали диссертационные работы Антропова Л.И. Методологическим основанием изучения проблемы самореализации личности в рамках этих научных школ стал деятельностный подход. Свердловские авторы (Л.Н. Коган, Н.В. Кленова, Н.Н. Михайлов, А.В. Меренков, Е.Н. Петрова, М.П. Руткевич и др.) разработали понятийный аппарат, методику и методологию исследований самореализации, раскрыли ее взаимосвязь с проблемами цели и смысла жизни личности, выявили некоторые социокультурные предпосылки саморазвития человека. С помощью осуществленного категориального анализа проблема самореализация личности получила статус философской проблемы. Киевские исследователи (И.Э. Бекешкина, М.А. Недашковская, Л.В. Сохань, В.А. Тихонович, В.И. Шинкарук и др.) рассмотрели проблему самореализации личности в контексте теории жизнетворчества. В их работах самореализация личности была представлена как социально-психологический феномен; анализировались условия и механизмы личностного самоосуществления, обосновывалось представление о человеке как субъекте собственной жизни.

Обобщая ключевые положения отечественных исследований проблемы самореализации личности, рассмотрим понимание сущности данного феномена с позиции деятельностного подхода. В деятельностной теории личности сущность самореализации определяется через категорию опредмечивания. С этой точки зрения самореализация личности осуществляется посредством предметной деятельности. П.П. Соболь дает типичное для данного подхода понимание самореализации как процесса опредмечивания и распредмечивания: ≪Самореализация есть та сторона жизнеотнощения, в том числе и жизнедеятельности, которая как бы переворачивает связь опредмечивания и распредмечивания: реализуя себя в предмете (опредмечивая), индивид реализует себя (распредмечивает)≫ [35, с.77].

Общей позицией исследований, проведенных в советский период в русле деятельностного подхода и работ, развивающих это направление в настоящее время, является трактовка самореализации как воплощения (опредмечивания, универсального раскрытия и т.п.) в деятельности личности сущностных сил человека. Категория сущностных сил человека занимает центральное место в деятельностной теории личности, разработанной на методологической основе марксизма. В качестве исходной посылки марксистской философии выступает объяснение сущности человека через категорию общественных отношений. При этом отмечается, что сущность человека не идентична и не сводима только лишь к общественным отношениям: с одной стороны, в пространстве общественных отношений человек обретает себя, свою сущность, с другой стороны, человек преобразует общественные отношения, тем самым создает и изменяет свою природу.

На наш взгляд, основные идеи, характеризующие понимание самореализации личности в рамках деятельностного подхода, нашли свое оригинальное воплощение в концепции B.C. Барулина. Автор утверждает, что бытие каждого человека имеет собственную систему основополаганий, образующуюся в результате сочетания разных векторов, ценностей, устремлений, которые в силу своей разнонаправленности могут не только гармонировать между собой, но и противоречить друг другу, К числу таких основополаганий человеческого бытия относятся: основополагания векторов —основные имманентные направления жизнедеятельности человека: самосозидание и социосозидание; основополагания ценностей человеческого бытия: творчество и свобода; основополагания высшей устремленности: абсолют и нравственность [3 c.142].

Следует отметить, что в целом в деятельностной теории признается творческий характер самореализации личности. Творчество выступает как средство индивидуального самовыражения человека и универсальный способ развития культуры. Такое понимание творчества легло в основу концепции жизнетворчества, получившей оформление в результате научных разработок И.Э. Бекешкиной, Е.И. Головахи, Н.И. Соболевой, П.П. Соболь, Л.В. Сохань, В.И. Шинкарука и других исследователей, С этой позиции самореализация личности понимается как аспект жизнетворчества, разрешающий постоянно возобновляемое противоречие между потребностями и возможностями человека, В целом в концепции жизнетворчества самореализация личности характеризуется как ≪процесс, обусловленный субъективацией всеобщих социокультурных оснований человеческой деятельности; получающий качественную определенность в итоге персональной локализации социально-психологических характеристик личности и общественного проявления ее индивидуально-неповторимых черт; результирующий в субъективно-объективных формах культуры, важнейшей из которых выступает жизненный путь личности≫ [35, 89]. Отмечается, что в процессе самореализации личность проявляет сущностные силы рода; характерные черты общественно-исторической формации, исторической эпохи, цивилизации; природу социальной группы (групп); особенности межличностного общения; собственное мировоззрение и систему ценностей. Полная, целостная самореализация позволяет личности выйти за пределы не только собственного развития, но и за пределы сложившихся, существующих способностей человечества. Тем самым личность реализует собственные сущностные силы и сущностные силы человечества.

Раскрывая социосозидающую роль самореализации, В. С. Барулин выделяет два основных направления жизнедеятельности человека: самосозидание и социосозидание. Самосозидание или созидательное самоутверждение пронизывает всю жизнь человека и направлено на ≪ядро человека, некое ощущаемое и воспринимаемое человеком Я≫. Главной целью самосозидания человека выступает поиск и обретение смысла и ценности собственной жизни. На первый взгляд, эта мысль близка утверждению В. Франкла о реализации человеком смысла, однако B.C. Барулин, в отличие от экзистенциального психолога, акцентирует субъективный характер смысла человеческой жизни и самоценность человека. ≪Важней для человека другое - а именно то, что он сам в процессе созидания данных ценностей в собственных глазах обретает собственную ценность. Самосозидание представляет собой смысло-ценностное самоутверждение, движущей силой которого является духовность» [35 с.90]. Созидательные самоутверждения преломляются в социосозидании, и, соответственно, смысло-ценностное самоутверждение человека трансформируется в социумный смысловой мир. Развивая данное положение, отметим, что признание субъективного бытия как первоосновы социального бытия раскрывает важнейшую функциональную особенность личности: она выступает в качестве центрального системо-образующего элемента общества, интегрирующего в себе, выражающего и производящего разносторонние аспекты социальности и культуры. С такой позиции самореализация личности предстает фундаментальным фактором развития общества и культуры.

В последнее время в отечественных исследованиях проблемы самореализации личности, основывающихся на деятельностной методологии, используется и аксиологический (ценностный) подход (К.А. Абульханова-Славская, Т.Н. Березина, Л.Н. Коган, Н.И. Полубабкина, В.Н. Шилов и др.). В рамках этого подхода самореализация связывается с ценностно-смысловым ядром личности и понимается как воплощение личностью присвоенных и осознанных ею ценностей в определенных видах деятельности. ≪Самореализация есть диалектически-противоречивый процесс поиска, обретения и осуществления личностью своих ключевых жизненных ценностей в основных формах своей социальной активности и жизнедеятельности через более или менее адекватное нахождение ею сфер приложения своих способностей≫ [33, с.174].

В настоящее время отечественные исследователи разрабатывают синергетическую теорию личности (В.П. Бранский, Е.А. Когай, Н.В. Поддубный, С.Д. Пожарский и др.). Синергетика предлагает новое видение феномена человека и его проявлений, одним из которых и является самореализация личности. Самореализация человека анализируется посредством ключевых понятий синергетики: ≪хаос≫, ≪случайность≫, ≪нелинейность≫, ≪самоорганизация≫, ≪открытость≫, ≪сложность≫, ≪бифуркация≫, ≪когерентность≫, ≪аттрактор≫ и др. В данном подходе самореализация понимается как процесс переноса внутренней картины мира, репрезентирующей сущность человека, во внешний мир (по Б.Г. Чечету). Под воздействием социокультурных факторов формируется самость (сущность) личности, понимаемая как аттрактор (активный центр) системы ≪мир-человек≫. Системообразующим центром сущности человека является его картина мира. Картина мира личности упорядочивает внутренний мир человека, объединяя в единое целое его основные элементы: Я-концепцию (представления о своем собственном ≪я≫), смысложизненные ориентации, базовые принципы, жизненные сценарии, ценности, стратегические цели. Самореализация осуществляется посредством идентификации картины мира личности с окружающей реальностью, в результате чего происходит так называемое "замыкание структуры", т.е. генерация личностью собственного жизненного пространства, жизненных смыслов, жизненного времени. "Замыкание жизнедеятельности" стимулируется поисковой активностью как на деятельностном (преобразование действительности, агрессия и т.д.), так и на психологическом (планирование, фантазии и т.п.) уровнях. Однако "замыкание структуры" может произойти и без активной деятельности человека: потребность в самореализации может быть удовлетворена как единичным результатом, так и совокупным результатом всего жизненного пути. При несоответствии картины мира личности и окружающей реальности человек может испытывать негативные эмоциональные состояния (отчаяние, бессилие, фрустрацию и др.), связанные с осознанием неудовлетворенности жизнью. Тем самым самоорганизация в жизнедеятельности человека проявляется в упорядочивании его внутреннего мира посредством формирования самости, всех уровней бытия личности в форме картины мира и окружающего мира в соответствии со своей картиной мира. [2, с. 567]

Эвристичность синергетического подхода к изучению рассматриваемой проблемы заключается в возможности осознания открытости, нелинейности и необратимости личностного развития, раскрытия процессуальной стороны самореализации личности.

На наш взгляд, все многообразие трактовок сущности самореализации личности, предложенных авторами в рамках рассмотренных методологий, можно свести к двум подходам.

Первый подход акцентирует внимание на конкретных компонентах самореализации, которые реализуются в этом процессе (способности, задатки, дарования, склонности, потребности, возможности (творческие возможности), черты характера, ценности, цели, смыслы, смысл жизни). В русле этого подхода самореализация личности определяется как применение индивидуальных способностей творческим путем (К.А. Абульханова-Славская, Т.Н. Березина), опредмечивание внутреннего мира личности, ее духовного богатства в созданных ею материальных и духовных ценностях (Л.Н. Коган); полное использование способностей, талантов и возможностей человека, осуществляемое путем включения его в социальные структуры (Р.А. Зобов, В.Н. Келасьев).

Второй - без перечисления составляющих определяет самореализацию как осуществление индивидуальности, ≪Я≫, самости, потенциала, внутренней сущности человека, что обусловлено высоким уровнем интегративности этого подхода [18, с.11]. Данный подход предстает в следующих дефинициях самореализации личности: воплощение творческого потенциала в жизни (В.П. Бранский, С.Д. Пожарский); опредмечивание сущностных сил личности (Д.А. Леонтьев); мера воплощения индивидуальности (Л.В. Рябова).