5. Понятие и типология обществ (дописьменные и письменные, линейные и циклические, индустриальные, постиндустриальные).

Все мыслимое и реальное многообразие обществ, существовавших прежде и существующих сейчас, со­циологи разделяют на определенные типы. Несколько типов общества, объединенных сходными признаками или критериями, составляет типологию.

В литературе приводятся самые разные типо­логии обществ. Они делятся на закрытые и открыте, дописьменные и письменные, первобытные, рабо­владельческие, феодальные, капиталистические и социалистические, доиндустриальные, индустри­альные и постиндустриальные, стабильные и неста­бильные, переходные и устойчивые, стагнирующие и динамично развивающиеся, дикие варварские и цивилизованные и т. д.

Если в качестве главного признака выбирается письменность,то все общество делятся на дописьмен­ные, т. е. умеющие говорить, но не умеющие писать, и письменные, владеющие алфавитом и фиксирующие звуки в материальных носителях: клинописных табли­цах, берестяных грамотах, книгах и газетах или компь­ютерах. Хотя письменность возникла около 10 тысяч лет назад, до сих пор некоторые племена, затерянные где-нибудь в джунглях Амазонки или в Аравийской пустыне, незнакомы с ней. Не знающие письменности народы называют доцивилизованными.

Согласно второй типологии, общества также делят­ся на два класса — простые и сложные. Критерием

выступает число уровней управления и степень соци­ального расслоения. В простых обществах нет руко­водителей и подчиненных, богатых и бедных. Таковы первобытные племена. В сложных обществах несколь­ко уровней управления, несколько социальных слоев населения, расположенных сверху вниз по мере убы­вания доходов.

Итак, мы можем заключить: простые общества совпадают с дописьменными. У них нет письменности, сложного управления и социального расслоения. Слож­ные общества совпадают с письменными. Здесь появ­ляются письменность, разветвленное управление и социальное неравенство.

В основании третьей лежит способ добывания средств существования. Самый древний — охота и собирательство. Первобытное общество, состояло из локальных родственных групп (триб). По времени оно было самым продолжительным — существовало сотни тысяч лет. Ранний период называют протообществом, или периодом человеческого стада. Ему на смену при­шли скотоводство (пастушество) и огородничество. Скотоводство основано на приручении (одомашнива­нии) диких животных. Скотоводы вели кочевой образ жизни, а охотники и собиратели — бродячий. Из охоты постепенно выросло скотоводство, когда люди убеди­лись, что приручать животных экономичнее, чем уби­вать. Из собирательства выросло огородничество, а из него — земледелие. Таким образом, огородничество — переходная форма от добывания готовых продуктов (диких растений) к систематическому и интенсивному взращиванию окультуренных злаков. Небольшие ого­роды со временем уступили место обширным полям, примитивные деревянные мотыги — деревянному, а позже железному плугу.

С земледелием связывают зарождение государства, городов, классов, письменности — необходимых призна­ков цивилизации. Они стали возможными благодаря переходу от кочевого к оседлому образу жизни. А при каком способе производства возникли первые признаки оседлого образа жизни? Земледельческую, или аграр­ную цивилизацию 200 лет назад сменила машинная индустрия (промышленность). Наступила эра индустриаль-. ного общества. Дымящие заводские трубы, загазованные городские кварталы, гигантские угольные разрезы — от­личительные признаки индустриального общества. По мнению многих специалистов, в 70-е годы XX века на смену индустриальному приходит постиндустриальное общество. Правда, не везде, а лишь в самых развитых странах, скажем, в США и Японии. В постиндустриаль­ном обществе преобладает не промышленность, а инфор­матика и сфера обслуживания. Безлюдные заводские цеха, роботизированные производства, гигантские су­пермаркеты, космические станции — признаки постин­дустриального общества.

В середине XIX века К. Маркс предложил свою типологию обществ. Основанием служат два критерия: способ производства и форма собственности. Обще­ства, различающиеся языком, культурой, обычаями, по­литическим строем, образом и уровнем жизни людей, но объединенных двумя ведущими признаками, состав­ляют одну общественно-экономическую формацию. Передовая Америка и отсталый Бангладеш — соседи по формациям, если базируются на капиталистическом типе производства. Согласно К. Марксу, человечество последовательно прошло четыре формации — перво­бытную, рабовладельческую, феодальную и капита­листическую. Пятой объявлена коммунистическая, которая должна была наступить в будущем.

В 1887 г. Ф. Теннис в своем главном труде «Община и общество» предложил ставшую позже классической типологию обществ. Он разделил все общества на «Гемайншафт» (Gemeinschaft) и «Гезельшафт» (Gesellschaft), которые призваны были выразить различия между тра­диционным и современным обществами. Термин «Гемайншафт» относится к сельской общине, а термин «Гезельшафт» — к городскому промышленному обще­ству. Согласно Ф. Теннису, в общине господствуют не­посредственно личные и родственные отношения, а в обществе преобладают формальные институты. Обще­ство типа «Гемайншафт» придает решающее значение традиционным обычаям, верованиям и неписаным за­конам, а «Гезельшафт» — юридическим законам. Если первое отличается ограниченной специализацией, скла­дывающейся главным образом на основе родственных связей, то для второго характерны специализация про­фессиональных ролей и отделение последних от семей­ных ролей. В обществе типа «Гемайншафт» культура формируется на основе религиозных ценностей, а в «Гезельшафт» — на светских. Главными социальными институтами в «Гемайншафт» являются семья, соседи и община; в «Гезельшафт» складываются крупные объе­динения и ассоциации (деловые круги, правительство, политические партии, добровольные ассоциации).

Современная социология использует все типоло­гии, объединяя их в некоторую синтетическую модель. Ее создателем считают американского социолога Да-ниела Белла. Он подразделил всемирную историю на три стадии: до индустриальную, индустриальную и постиндустриальную. Когда одна стадия приходит на смену другой, изменяются технология, способ произ­водства, форма собственности, социальные институты, политический режим, культура, образ жизни, числен­ность населения, социальная структура общества. Этой исторической триаде другие ученые предлагали свои варианты, в частности, это концепции промодернистского, модернистского и постмодернистского состояния (С. Круки С. Лэш¹), доэкономического, экономического и постэкономического обществ (В.Л. Иноземцев²), а так­же «первой», «второй» и «третьей» волн цивилизации (О.Тоффлер³).

Однако идея постиндустриального общества была сформулирована еще в начале XX века А. Пенти и была введена в научный оборот после Второй мировой вой­ны Д. Рисменом, но широкое признание получила толь­ко в начале 70-х годов благодаря фундаментальным работам Р. Арона и Д. Белла⁴. Сегодня известны тео­рии постиндустриального капитализма, постиндустри­ального социализма, экологического и конвенциональ­ного постиндустриализма. Позже постиндустриальное общество назвали также постмодерным. Наряду с на­званными концепциями в 60-е и 70-е годы возникли представления, согласно которым современное обще­ство можно обозначить как постбуржуазное, постка­питалистическое, пострыночное, посттрадиционное и постисторическое. Однако эти экзотические понятия не получили в литературе заметного распростране­ния

В доиндустриальном обществе, которое еще на­зывают традиционным, определяющим фактором раз­вития выступало сельское хозяйство, с церковью и ар­мией как главным институтами. В индустриальном обществе — промышленность, с корпорацией и фир­мой во главе. В постиндустриальном— теоретичес­кое знание, с университетом как местом его производ­ства и сосредоточения.

Сделаем выводы: развитие человеческого общества последовательно проходит три стадии, соответствую­щие трем главным типам общества: доиндустриальную, индустриальную, постиндустриальную. Переход от первобытной фазы к доиндустриальному, или тради­ционному обществу называется неолитической рево­люцией, а от него к индустриальному — промышлен­ной революцией.

Типы социальной динамики

Общество — динамичная система. Поэтому важнейший вопрос социального познания связан с определением характера и направленности изменений в обществе. В обществознании предложены четыре основных типа социальной динамики: (1) циклический, (2) линейный, (3) спиралеобразный, (4) ризомообразный (рис. 1.3, соответственно а, б, в, г).

Рис. 1.3. Типы социальной динамики

Циклическое представление о развитии общества — наиболее древнее. Для первобытного человека время замкнуто в круг вечно повторяющихся циклов — времен года, восходов Солнца, фаз Луны. Все повторяется и в социальной жизни: законы традиционного общества направлены на поддержание стабильности, и образ жизни древнего человека на протяжении веков почти не изменялся.

Теории о линейном характере развития общества впервые появляются в Средневековье. Именно тогда возникают представления о прошлом, которое больше не повторится (сотворение мира) и будущем, которого еще не было (Страшный Суд). Развитие приобретает направленность и получает цель (установление царства божьего на земле) — круг распрямляется в прямую линию. Появляются идеи о цели истории, она приобретает смысл.

Спиралеобразная модель развития предложена немецким философом Георгом Гегелем (1770-1831). Спираль объединяет свойства линии и круга. В истории все повторяется, но каждый раз — на качественно новом, более совершенном уровне. Как и в линейной модели, история имеет цель. В качестве цели разные исследователи предлагали: построение идеального государства, достижение социальной справедливости, организацию общества на разумных началах, учреждение «царства свободы» и т.д.

Ризомообразная концепция развития общества предложена философией постмодернизма. В ботанике ризомой (от фр. rhizome — корневище) называют корневище многолетних растений, в котором отсутствует стержневой корень. Ризома состоит из побегов, переплетенных между собой, растущих в непредсказуемых направлениях, постоянно отмирающих и вырастающих вновь. В применении к обществу ризома символизирует полную хаотичность и бессмысленность социальных процессов.