14. Ритуально-мифологическая школа

В 20 в. – «неомифологическая» теория, в основе – учение Юнга об «архетипах» — продуктах коллективного бессознательного творчества первобытного человечества, обладающих магич. природой. Выражение архетипа – миф и сказка. «Неомифологи» сводят фольклорные образы к символически переосмысленным «архетипам» древнейших мифов, мифологию считают объяснением магич обряда, отождествляют ее с религией. Представители: французы Дюмезиль и Отран, англичанин Рэглан, голландец Ян де Фрис, американцы Карпентер и Кэмпбелл и др.

Можнягун группирует структуры мифологического мышления: первичная – первобытное общество (миф, иск-во и язык функционируют в системе синкретизма), романтическая стадия (миф развивается как самост лит род) (начало XIX века); финальный этап (XX в.) (оформление мифа в канон, в его подтексте – желание возврата в эпоху первобытного синкретизма.

Клод Леви–Стросс, «Структурная антропология», выделил 4 тематических признака мифа: «Кровное родство», «Отчуждение в родстве», «Чудовища и их гибель», «Негативные «портретные признаки». Выявление в каждом тексте данных структур позволит дисциплинировать лит-ние.

Фрай Нортроп. Книга «Анатомия критики» - влияние на практику архетипической интерпретации литературы, искусства, культуры во второй половине XX в.

Своим предшественником Юнга считал Харольд Блум, оказал влияние на прозу и публицистику Маргарет Этвуд, которая была его студенткой в университете.

15. Духовно-историческая школа в. Дильтея

Автор книг «Введении в науку о духе» и «Построении исторического мира в науках о духе» (1910) – обосновал принципы духовно-исторической школы, кот выступала п\в позитивистских методов изучения лит-ры.

Провёл методологическую границу между «науками о природе» и «науками о духе» (опираются на естественнонаучный принцип "объяснения" и гуманитарный принцип "понимания").

Жизнь духа нельзя объяснять, ее можно постигать интуитивно ч\з переживания, а также понимать, выражая ч\з описат. психологии.

Такое «понимание» литературы, а не «объяснение» ее, и должно давать литературоведение.

Художественное произв – не прямая реакция на соц среду, это сложная структура, в кот выраж-ся жизнь писателя, его мировоззрение и переживания, его дух.

Лит-pa воплощает в себе переживания ее создателей, задача исследователя – установить связь между переживанием поэта, вызванным тем или иным событием, и произведением, отразившим это переживание.

Каждая эпоха создает свой тип дух склада и худож. сознания. История литературы – это цепь таких не связанных друг с другом состояний духа, запечатлевшихся в творчестве великих художников.

Школа легла в основу метафизическо-феноменологическому течению, выступавшего п\в формальных подходов, материализма и реализма.

Недостатки: в их субъективизме.

16. Англо-американская «новая критика»

В 30-е гг. формируется идеалистич направление «новая критика». Истоки направления восходят к антологии «Новая критика» Спингарна. Сторонники «новой критики» опирались на работы Элиота, Ричардсона, отталкиваясь от марксист лит-ния и от позитивист. социологизма. Значит. труды создали Тейт, Брукс, Рэнсом, Блэкмур и др. Пренебрегают рассмотрением лит-ры в ее историко-культурном, социологич., идейном или биографич аспекте. Сосредоточились на исследовании самого поэтич. текста. Худ произв для критика – целостный организм, существующий вне времени и пространства. Надо тщательно прочитать его, открывая структуру и взаимосвязь всех частей, создающих единый словесный образ.

Для анализа структуры н знание поэтич. культуры, кот лежит в основе данной поэзии. Начав с тщательного прочтения поэзии, «новые критики» перешли к прозе, включив к средствам анализа символику. Реалист романы стали трактоваться как произведения, смысл кот раскрывается после того, как реальные ситуации приобретают символич смысл. Теоретич обоснование символич трактовки дал Бёрк в работе «Философия литературной формы» - связывает лит тв-во с внутр. мотивами поведения человека. Цепь ассоциаций придает конкретному поступку широкий смысл. В конечном счете отд ситуации произв отражают проблемы бытия — отношение к жизни и смерти. История культуры – зашифровка смысла побуждений к действию посредством ритуалов. Критик производит расшифровку этих мотивов. В этом смысле понимается символика в работах «н к». Символ и «конкретное всеобщее» - центр пункт «н к». Достоинство – глубокая интерпретация текстов. Но отказ от историзма ограничивает эту интерпретацию, лишая произв соц-истор значения. История лит-ры лежала вне интересов и методов «н к».

«Н к» - течение, кот рассм худ произв как самоценный поэт феномен и анализирует его без опоры на обществ, историч и биографич факторы. Концепции «н к» сложились в полемике п\в позитивистских направлений 19 в.

Господств направление 50-х гг.

Прием – «глубокое прочтение», тщат выявление конкр смысла текста стихотворения; раскрывается псих смысл образной системы. Большое внимание уделяется многозначности смысла.